복음과 빛 제 1권(매주 월 - 금 발행) Internet Daily Bible Study Institute

복 음 과 빛 제 2권 75호 (매주 월 - 금 발행) Internet Daily Bible Study Institute
제목	선택과 유기는 정당한 일인가?(롬 9:14-18)
도입	바울은 독자들에게 이렇게 질문을 했습니다. "유대인들은 메시아를 거부하고 하나님의 약속에서 멀어졌다. 그렇다면 이스라엘에 대한 하나님의 약속은 취소되었는가?" 바울은 이 질문에 대해서 단호하게 "그렇지 않다!"고 대답했습니다. 그는 육적인 이스라엘이 메시아를 거부해서 약속에서 제외되었지만, 영적인 이스라엘을 통해서 하나님의 약속이 성취되었다고 말하고 있습니다. 하나님은 이스마엘을 버리시고 이삭을 통해서 약속을 성취하셨으며, 에서를 버리시고 야곱을 통해서 약속을 성취하셨습니다. 이와 같이 지금도 육적인 유대인들은 메시아를 거부하고 하나님의 약속에서 제외되었지만, 영적인 유대인을 통해서 그 약속을 성취하실 것입니다.
본문내용	1. 하나님의 선택과 유기는 불의한 일인가?(15) "그런즉 우리가 무어라 말하겠습니까? 하나님께 불의가 있습니까? 그렇지 않습니다!(14)" 바울은 첫 번째 질문과 대답을 마친 후에, 또 다시 다음과 같은 질문을 하고 있습니다. "어떻게 하나님께서 아무 이유도 없이 한 사람은 사랑하고 한 사람은 버릴 수 있습니까? 과연 우리는 이런 일을 정당하다고 할 수 있습니까?" 바울은 "그런즉 우리가 무슨 말을 하리요?"라는 말로 이러한 질문을 시작하고 있습니다. 이 말은 "그러면 우리는 어떤 결론을 내릴 수 있으리요?"라는 말입니다. 바울은 지금 독자들에게 "하나님께서는 사람들이 아무 일도 하기 전에 하나는 선택하고 하나는 버리셨다. 그러면 과연 이런 일이 정당한 일이냐?"고 질문하고 있는 것입니다. 구원은 분명히 하나님의 선택을 통해서 이루어졌습니다. 그러면 아무 이유도 없이 버림받은 에서에 대해서 우리는 어떻게 말해야 합니까? 하나님께서 아무 이유도 없이 한사람은 사랑하고 다른 사람은 미워하는 분입니까? 바울은 이러한 질문에 대해서도 단호하게 "결코 그렇지 않다!"고 대답하고 있습니다. 2. 긍휼을 베푸는 일은 불의가 아니다(15-16). "이는 모세에게 말씀하시기를 '나는 누구든지 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고, 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여길 것이라'고 하셨기 때문입니다(15). 그런즉 구원은 우리의 뜻이나, 노력(달음박질)으로 인해 주어지지 않고, 오직 긍휼히 여기시는 하나님에 의해서만 주어집니다(16)." 하나님께서 언제 사람들을 선택하셨는지에 대해서는 두 가지 견해가 있습니다. 첫째는 사람들이 타락하기 전에 하나님께서 무조건 자기 백성을 선택하셨다는 견해(타락 전 선택설)이며. 둘째는 사람들이 타락한 후에 하나님께서 일부 사람들을 자기 백성으로 선택하셨다는 견해(타락 후 선택설)입니다. 이 중에서 개혁주의자들은 "타락 후 선택설"을 지지하고 있습니다. 그 이유는 공의로우신 하나님께서 인간이 타락하기도 전에 죄없는 자를 지옥으로 보내려고 작정하셨다고 생각할 수 없기 때문입니다. 그러므로 개혁주의자들은 "하나님께서 아담이 타락한 후에 일부를 자기 백성으로 삼으시고 나머지 일부는 죄 가운데 그대로 두시기로 작정하셨다!"고 말합니다(더 자세한 것은 이종윤 목사가 쓴 "로마서 강해 3권" p.48을 참고할 것). 우리가 타락 후 선택설을 받아들이면 하나님의 선택은 죄를 짓고 마땅히 버림을 받을 사람들 중에서 하나님께서 일부를 선택하여 은혜를 베푸신 것이라고 할 수 있습니다. 모든 사람은 죄를 범했기 때문에 하나님의 진노와 심판을 받아야 합니다. 그러나 하나님께서는 그들 중에서 일부를 선택해서 그들에게 긍휼을 베푸시려고 작정하셨습니다. 그러므로 이러한 선택 행위는 불의한 일이 아니라 의로우며 자비로운 일입니다. 누가 죽을 사람 중에서 일부를 선택해서 자비를 베푸는 일을 부당하다고 할 수 있습니까? 분명히 성경은 구원이 우리의 소원이나 노력(달음박질)으로 이루어지지 않고 오직 하나님의 은혜로 주어진다고 말합니다. 이는 우리는 모두 다 스스로 구원을 얻는 일에 실패했기 때문입니다. 하나님께서는 자신의 죄로 인해 멸망 당할 사람들에게 긍휼과 은혜를 베풀어주시기로 작정하셨습니다. 하나님은 바로의 궁전에서 모세를 선택하여 그에게 긍휼을 베푸셨고, 그를 통해서 하나님의 인자와 자비를 세상에 나타내셨습니다. 이런 일은 결코 불의한 일이라고 할 수 없습니다. 3. 하나님의 유기는 불의가 아니다(17-18) "또한 성경이 바로에게 말씀하기를 "내가 이 일을 위해 너를 세웠으니, 이는 너를 통해 내 능력을 보이고, 온 땅에 내 이름을 널리 전파하기 위함이라"고 하였습니다(17). 그런즉 하나님은 하고자 하는 자를 긍휼히 여기시고, 하고자 하는 자를 완고하게 하십니다(18)." 하나님의 선택이 불의가 아니라면 하나님의 유기는 어떻습니까? 하나님께서 한 사람들 유기하신 일은 정당한 일입니까? 결론부터 말하면 하나님의 유기 역시 부당한 일이 아닙니다. 왜냐하면 유기는 마땅히 죄를 지어 심판을 받을 사람들에게 공정하게 심판하기로 작정한 것이기 때문입니다. 유기된 사람들이 받는 심판은 그들이 행한 범죄에 대한 정당한 대가입니다. 하나님은 애굽의 궁정에서 바로를 선택하시고 그를 통해서 하나님의 크신 능력과 영광을 보여주셨습니다. 하나님은 끝까지 하나님의 명령을 거부하는 바로를 심판하는 과정을 통해서 자신의 능력과 영광을 세상에 나타내기로 작정하셨습니다. 이 과정에서 바로에게 내려진 하나님의 재앙은 공의를 수행하는 수단이었으며 부당한 일이 아닙니다. 그러므로 바울은 하나님의 선택과 유기가 부당한 일이 아니라고 결론을 내리고 있습니다. 그는 하나님의 선택이 죽어 마땅한 사람들 중에서 일부 사람들에게 긍휼을 베푸는 일이기 때문에 선택은 정당하다고 말합니다. 또한 그는 하나님의 유기도 하나님을 거역한 악에 대해 공의를 시행하기로 작정된 것이기 때문에 정당한 일이라고 할 수 있습니다. 하나님께서는 선택과 유기라는 두 가지를 모두 다 사용해서 자신의 인자하심과 크신 능력을 나타내시기로 작정하셨습니다. 그러나 이러한 하나님의 구원의 섭리는 제한된 우리의 머리 헤아릴 수 없는 수많은 요소들이 포함되어 있습니다.
적용을 위한 질문	1. 하나님의 선택과 유기가 왜 불의하지 않고 정당한 일인지를 설명해보자. 2. 두 가지 선택 설에 대해 설명하고 개혁주의 자들이 지지하는 선택 설이 무엇인지 설명해 보자. 여러분은 어느 것이 옳다고 생각하는가? 3. 하나님의 선택과 유기에 대해 여러분은 어떻게 생각하는 지 말해보라.
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