복 음 과   빛    제 2권  27호  (매주 월 - 금 발행)       Internet Daily Bible Study Institute

제목

 구속과 칭의(롬 3:23-24)

도입

  바울은 하나님께서 친히 죄인들을 위해 준비하신 의의 길이 예비되어 있다고 선언하고 있습니다. 하나님께서 친히 준비하신 의는 바로 예수 그리스도를 통해서 주어지는 의였습니다. 하나님은 예수님을 믿는 모든 사람들의 죄를 용서해주시겠다고 약속해 주셨습니다. 이 약속은 민족, 계층, 남녀노소, 빈부와 귀천을 막론하고 적용되는 약속이었습니다. 이제 바울은 하나님께서 무엇을 근거로 해서 예수님을 믿는 사람을 의롭다고 하시는 지 설명하고 있습니다.

본문내용

 


1. 모든 사람이 죄를 범하였으매(23)
  "(왜냐하면) 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니(23).

  23절은 "왜냐하면"이란 말로 시작하고 있습니다(우리 말 성경에는 이 말이 빠져있다). 이것은 23절이 앞에 나온 절의 이유를 설명하고 있다는 것을 말해주고 있습니다. 하나님께서 예수 그리스도를 통해서 구원의 길을 준비해 주신 것은 모든 사람이 죄를 범하여 하나님의 영광을 나타내는 일에 실패했기 때문입니다. 이방 세계의 모든 사람들은 하나님 의 영광을 나타내는 데 실패했으며, 하나님의 백성으로 선택 받은 유대인들 역시 이 일에 실패했습니다. 물론 타락의 정도는 족속과 계층간에 어느 정도 차이가 있습니다. 일부 사람들은 극도로 타락한 증상을 보이는 반면, 다른 사람은 보다 약한 죄의 증상을 보입니다. 그러나 하나님 앞에서 올바르다고 인정 받을 사람은 그 누구도 없습니다. 그들의 죄는 고의적인 것이기 때문에 하나님 앞에서 변명할 수 없었습니다. 그러므로 그들은 스스로 구원받을 가능성이 없었습니다. 그러므로 하나님께서는 친히 그들을 위해서 구원하실 길을 준비해 주셔야만 했습니다.

  바울은 사람들이 죄로 인해 "하나님의 영광에 이르지 못했다"고 말합니다. 그러면 하나님의 영광에 이르지 못했다는 말은 무슨 말일까요? "이르지 못했다"(휘스테론타이)는 말은 무엇이 "결여되거나", "부족한(결핍된) 것"을 말합니다. 그러므로 "하나님의 영광에 이르지 못했다'는 말은 "하나님의 영광을 결여하거나, 그 영광이 부족(결핍)하게 되었다"는 말입니다. 그러면 "하나님의 영광이 결여(부족, 결핍)되었다"는 말은 구체적으로 무슨 말입니까? 성경학자들은 이 말에 대해서 다음과 같이 네 가지 다른 해석을 하고 있습니다.
1) 사람들은 죄로 인해서 하나님께 영광을 돌리지 못했다(눅 17:18, 행 12:23, 롬 4;20, 고전 10:31, 고후 4;15, 빌 1:11, 살전 2:6, 계 4:9 등).
2) 사람들은 죄로 인해서 하나님께서 주시는 영광(존귀, 칭찬)을 받지못하게 되었다(요 5:41,44, 롬 2:7, 히 3:3, 벧전 1:7, 벧후 1:17 등).
3) 사람들은 죄로 인해서 하나님의 영광(형상)을 반영하지 못하게 되었다(고전 11:7, 고후 3:18, 8;23).
4) 사람들은 죄로 인해서 주님께서 재림하실 때에 하나님의 영광에 참여할 수 없게 되었다(롬 5:2, 고전 2:7, 고후 4:17, 골 1:27, 살후 2:14, 딤후 2:10, 히 히 2:10, 벧전 5:1 등)

  이러한 네 가지 견해는 각기 나름대로 일리가 있습니다. 그러나 성경학자들에게 가장 많은 지지를 받는 것은 세 번째 견해입니다. 그 이유는 다음과 같습니다. 첫째로 바울은 로마서에서 "하나님께 영광을 돌리지 못한다"는 말을 "하나님의 영광에 이르지 못한다"는 말로 돌려서 표현한 적이 없습니다. 그러므로 1번의 견해는 다소 무리한 점이 있습니다. 둘째로 성경에서 "하나님의 영광"이란 말은 종종 하나님께서 주시는 칭찬이나 존귀를 의미할 때가 있습니다. 그러나 문장의 흐름을 볼 때에 본문에서는 "하나님의 영광"이란 말이 하나님의 칭찬보다는 말 그대로 "하나님의 영광"으로 보는 것이 더 자연스럽습니다. 그러므로 2번의 견해는 문맥에 다소 어색합니다. 셋째로 본문에서 "하나님의 영광에 이르지 못했다"는 말은 미래를 말하는 것이 아니라, 현재 상태를 말하고 있습니다. 그러므로 본문을 미래 사건인 재림과 연결시키는 4번의 해석도 다소 어색한 해석으로 볼 수 있습니다.

  그러므로 본문에서 3번의 견해를 받아들이는 것이 가장 무난합니다. 3번의 견해를 받아들이면 본문은 이렇게 해석할 수 있습니다. "모든 사람이 죄를 범하였매, (이로 인해) 사람들은 하나님의 형상(영광)을 나타내지 못했습니다." 사람들은 사단을 좆아서 하나님의 명령을 거역하고, 저주를 받았으며 하나님께서 우리 안에 두신 하나님의 형상(영광)을 나타내는 데 실패했습니다. 하나님께서는 사람들을 자신의 형상으로 지으셨으며, 따라서 사람들은 그의 삶을 통해서 하나님의 영광(지혜와 지식과 거룩과 선함...)을 반영할 수 있게 되어 있습니다. 그러나 사람들은 하나님을 거부하고 반역하였으며, 그 결과 하나님의 버림을 받아서 정욕에 이끌려 방탕한 삶을 살게 되었습니다. 이로 인해서 사람들은 하나님의 형상을 상실하게 되었으며, 그 영광을 나타내는 일에 실패했습니다. 그러므로 하나님은 친히 그들을 구원할 길을 준비해 주셨습니다.


3. 구속과 칭의
  "그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라(24)."

  하나님은 그리스도를 통해서 값없이(인간의 행위나 공로 없이) 죄인들을 의롭다고 인정해 주셨습니다. 하나님의 의는 "인간의 행위"가 아니라 "하나님의 은혜"로 주어지는 의였습니다. "은혜"는 받을 자격이 없는 사람에게 베풀어주시는 하나님의 호의를 말합니다. 그러나 여기에서 한 가지 문제가 생깁니다. 하나님은 공의로우신 분인데, 어떻게 죄인을 의롭다고 할 수 있을까요? 하나님께서 아무 이유도 없이 죄인을 무죄로 선언하셨다면 하나님은 불의한 재판관이 될 것입니다. 판사는 죄인이 불쌍하다고 그에게 무죄를 선언할 수 없습니다. 만일 이렇게 한다면 그는 자기 직무를 잘못한 일로 인해서 처벌이나 권한을 박탈당하게 될 것입니다. 그러므로 공의로우신 하나님께서도 죄인을 아무 이유 없이 무죄라고 선언할 수 없습니다. 그러면 하나님께서 죄인을 무죄로 선언하신 이유는 무엇일까요? 하나님께서 죄인을 의롭다고 선언할 수 있었던 것은 바로 "예수 그리스도 안에 있는 구속"때문이었습니다. "구속"(아폴로트로세오스)은 상업용어로, "값을 대신 주고 꺼내온다"는 말입니다. 이스라엘 사람들은 때로 잘못을 해서 많은 빚을 질 때가 있었습니다. 이때에 그가 만일 그 돈을 갚을 힘이 없으면 자기 몸을 팔아(종이 되어)서라도 그 빚을 갚아야만 했습니다. 하나님께서는 이스라엘 사람들 중에서 이런 일이 일어나면, 가장 가까운 친척 중에서 재력이 있는 사람이 그를 대신해서 몸 값을 지불하고 해방시켜 주라고 명하셨습니다. 이때에 몸값을 대신 지불하고 형제가 종이 되지 않도록 구해내는 것을 가리키는 말이 "구속"입니다. 우리는 우리 죄로 인해서 죄와 사망의 노예가 되어 스스로 그 죄 값을 지불할 힘이 없었습니다. 그러나 하나님께서는 이러한 우리를 보시고, 자기 아들을 우리 대신 십자가에 달리게 하심으로 우리의 죄값을 대신 지불하게 하셨습니다(막 10;45). 그리고 하나님은 이를 근거로 해서 예수 그리스도를 믿는 사람들을 죄와 사망의 노예로부터 해방시켜 주셨습니다. 바울은 이것이 가리켜서 "예수 그리스도 안에 있는 구속"이라고 부르고 있습니다. 하나님은 아무 이유도 없이 죄인들을 무죄로 선언하지 않으셨습니다. 하나님께서는 죄인을 무죄로 선포하시기 위해서 매우 값비싼 대가를 지불하셨습니다.

  우리가 죄를 지었을 때에 그 죄값을 지불하는 방법은 세 가지가 있습니다. 첫째는 죄인이 직접 형벌을 받는 것이고, 둘째는 벌금을 내는 것이며(벌금형), 셋째는 다른 사람이 대신 형벌을 받는 것입니다(대형제도). 우리가 교통사고를 내고 서로 합의한 후에 합의금을 내면 형벌을 면제받을 수 있습니다. 또 지금은 찾아보기 힘들지만 전에 우리 나라에는 다른 사람이 대신 형벌을 받는 제도도 있었습니다. 우리가 잘 아는 흥부와 놀부 이야기를 보면 흥부가 다른 사람을 대신해서 매를 맞고 돈을 받는 장면이 나타납니다. 이것이 바로 대형제도입니다. 이 제도는 악용될 것을 우려해서 현재 우리 나라에서 실시되지 않고 있습니다. 그러나 이 제도도 나름대로 장점이 있습니다. 늙으신 부모님을 대신해서 젊은 자녀가 가서 매를 맞거나, 죄인이 피치 못한 사정이 있는 경우에 가까운 친구가 대신 가서 그가 받을 형벌을 대신 받는 일은 선한 일이라고 할 수 있습니다. 하나님께서도 죄인을 의롭게 하시기 위해서 이러한 대형제도를 사용하셨습니다. 하나님은 우리를 의롭다고 선언하시기 위해서 아무도 항의할 수 없는 매우 값비싼 대가를 지불하셨습니다. 하나님은 다른 사람도 아닌 바로 자신의 아들을 우리 대신 형벌을 받게 하셨습니다. 이것은 마치 아브라함이 자기 아들 이삭의 사지를 잘라서 불에 태워 하나님께 번제로 드릴 때처럼 매우 힘들고 고통스러운 일이었습니다. 그러나 하나님께서는 우리를 너무나 사랑하셨기 때문에 이 일을 실행하셨습니다. 그리고 하나님께서는 누구든지 이 일을 믿는 사람을 무죄로 선언하시겠다고 약속하셨습니다. 이것이 바로 바울이 소개하고 있는 "하나님의 의"였습니다.
 

적용을 위한질문

1. 모든 사람이 죄를 범하여 하나님의 영광에 이르지 못했다는 말이 무슨 뜻인지 설명해보자.

2. 하나님이 우리를 값없이 무죄로 선언하신 이유를 설명해 보자.

3. 공의의 하나님은 무엇을 근거로 죄인을 무죄라고 선언하셨는가?

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