Question:

Question:
사도신경에 대하여 몇가지 궁금한점에 대해 답변 부탁합니다.
1. 언제 어디서 누구들에 의해 제정된 것인지?
2. 내용중 '거룩한 공회'를 영어 성경에는 'The Holy Catholic Church'로 되어 있는데 이는 현재 천주교를 말하는 것인지, 아니면 구교(천주교)에서 사용한 그대로 사용하는 것인지?
3. 또한 '성도가 서로 교통하는 것'을 영어성경에서는 'The Communion of Saints'에서 Saints를 천주교에서 사용하는 성(聖)인으로 해석하고 있는데 어떻게 판단해야 하는지?
4. 상기의 이유로 사도신경을 사용하지 않고 있는데 데하여 궁금합니다.
5. 혹시 사도 신경을 사용하지 않는 교단이 있는지도 궁금합니다. 살롬

Answer:

  사도신경에 대해서는 제가 이미 게시판에 답변을 올린 적이 있습니다. 다시 한번 사도신경 문제에 대해서 몇 차례로 나누어서 글을 올려 드리겠습니다.

1. 사도 신경의 작성자
  사도신경에 관한 글은 사도들이 직접 작성한 것은 아닙니다. 그러나 이것은 사도들이 전한 메시지(즉 성경)와 일치되는 고백이기 때문에 "사도신경"(사도들이 믿는 성경)이라고 불러도 무리는 없습니다. 사도신경은 처음에는 세례 예식 때에 사용하던 신앙 고백서였습니다. 그런데 그후에 이단들이 나타나면서 교회가 이에 대항하기 위해 바른 교리를 제정했으며, 이것이 후에 신조로 만들어진 것으로 보입니다. 물론 중간에 카톨릭에 의해 몇 군데 첨가된 내용이 있지만, 그 내용만 감안하면 사도신경은 여전히 교회가 전통적으로 믿어온 신앙의 핵심을 요약한 것이 틀림 없습니다. 그리고 사도신경에 관한한 카톨릭이나 개신교를 막론하고 대부분 의의 없이 교회에서 신앙의 표준으로 체택해 왔습니다.

2. 사도신경의 유래

1) 세례 예식서

  가. 유대 기독교인의 신앙 고백-"예수는 메시아이시다."
  유대인의 경우에는 이미 하나님과 성령에 대해 알고 있었기 때문에, 예수를 주와 그리스도(메시아)로 고백하기만 하면 세례를 받을 수 있었습니다. 마가 복음을 보면 베드로의 신앙 고백의 경우 "주는 그리스도(메시아)입니다"라는 고백이 전부였습니다. 그러나 후에 마태는 이를 좀더 자세히 설명해서 "하나님의 아들"이란 고백을 추가했습니다.

  나. 이방 기독교인의 신앙 고백-삼위의 하나님
  그러나 우상을 섬기거나 신을 믿지 않는 이방인의 경우에는 예수를 믿고 세례를 받을 때에 유대인과는 달리 성부, 성자, 성령 하나님에 대한 신앙 고백이 모두 필요했습니다. 왜냐하면 이방인의 경우 성자뿐 아니라, 성부와 성령에 대해서도 새롭게 신앙을 고백할 필요가 있었기 때문입니다.

  이러한 일은 성경적인 일입니다. 왜냐하면 주님께서 제자들에게 "아버지와 아들과 성령의 이름으로" 세례를 주라고 명령하셨기 때문입니다(마 28:19-20). 그러므로 처음에 교회는 세례식을 베풀 때에 성부, 성자, 성령에 대한 신앙 고백을 요구했습니다. 이때에 던진 질문은 다음과 같이 단순했습니다.

  "그대는 성부 하나님을 믿는가?
  "그대는 그의 독생자이시며, 우리의 주님이신 예수 그리스도를 믿는가?"
  "그대는 성령님을 믿는가?"

2) 교회가 믿는 전통 신앙의 성립

  가. 이단으로 인한 기독론 교리의 보충
  그러나 시간이 흐르면서 두 번째 부분, 즉 예수 그리스도에 대한 고백이 점점 자세하게 언급될 필요가 있게 되었습니다. 이 고백이 길어지게 된 중요한 이유는 그릇된 기독론을 주장하는 이단들에 대해 교회의 입장을 밝힐 필요가 있었기 때문입니다.

  어떤 이단은 예수님의 인성을 부인했으며(영지주의), 다른 이단은 주님의 고난과 십가가에 죽으신 일을 부정했습니다(가현설). 그리고 다른 이단은 예수님의 신성을 부인하기도 했습니다. 그러므로 교회는 이러한 이단이 나타날 때마다 회의를 통해서 "참 하나님과 참 인간이신 예수 그리스도"에 대한 교리를 분명히 확인했습니다. 또한 기독교 초기부터 예수께서 성령으로 탄생한 분이 아니라, 마리아가 낳은 사생자였다는 루머가 떠돌았던 것도 사실입니다.

  그러므로 교회의 고백 안에는 성령 잉태와 처녀 탄생, 십자가의 죽으심, 부활, 승천, 재림에 대한 고백이 추가될 필요가 있게 되었습니다. 구원이 예수 그리스도에 대한 고백을 통해 이루어지기 때문에 사단은 기독론을 집요하게 공격해 왔습니다. 그리고 교회는 이러한 공격에 대해 성경적인 교리를 다시 확인했습니다.

  나. 이단으로 인한 성부 하나님 교리의 보충
  그 후에는 말시온이란 자가 나타나서 구약의 하나님과 신약의 하나님이 다르다고 주장하며, 신약만 인정하고 구약을 거부했습니다. 일부 학자들은 성부에 대한 교리에 "천지를 창조하신 하나님(아버지)를 믿는다"는 고백이 이러한 말시온주의에 대한 교리를 배제하기 위해 첨가되었다고도 말합니다(F.F. Bruce, 초대교회역사, 서영일 역, pp. 323).

  다. 교회 신조의 구체화
  이렇게해서 180년 쯤되면 교회의 신조는 다음과 같이 좀 복잡해 지게 되었습니다.

* 교회는 유일하신 하나님, 전능하신 아버지, 천지와 바다와 그 안에 있는 모든 것을 창조하신 하나님을 믿는다.

* 그리고 또한 우리를 구원하시기 위해 성육신하신 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿는다.

* 그리고 또한 선지자들을 통하여 그리스도께서 오실 것과, 그의 처녀 탄생과, 그의 고난과, 그의 부활과, 우리 사랑하시는 주 예수 그리스도의 육체적 승천과, 또한 하늘로부터 하나님 아버지의 영광 중에 나타나시어서 세상 만물을 하나로 통일하시고,모든 인류의 육체들을 부활시키실 그의 재림을 선포하신 성령님을 믿는다...."(이레니우스, '이단에 대한 반박", 1장 10:1)

  라. 그 후에 히폴리투스가 쓴 "사도들의 전통"이란 책을 보면 당시 세례식 때에 사용된 질문이 신경의 형식으로 보존되어 있습니다. 이 책에 의하면 세례 입문자는 세 번 물에 잠기게 되었으며, 그때마다 성부, 성자, 성령에 대한 질문에 답변을 해야 했습니다. 그리고 이때에 사용된 질문과 답변의 내용은 지금 우리가 사용하고 있는 사도신경의 내용과 거의 비슷한 형태를 가지고 있습니다.

  마. 사도 신경의 유래
  우리가 사용하는 "사도 신경"은 로마 교회에서 사용되던 "세례식 신앙 고백"에서 발전된 것으로 보입니다. 이것은 일부 카톨릭 사람들이 말한 것처럼 사도들이 직접 쓴 것은 아닙니다. 그러나 이것이 사도들이 믿는 성경에 대한 진술이란 점에서 "사도들의 신앙 고백"이라는 불러도 무방합니다.

3. 중세에 카톨릭이 사도 신경에 추가한 말에 대해서

1) 360년에 아리안 고백서에서 교회 신경 안에 주님께서 죽으신 후에 "음부에 내려가셨다"는 내용이 첨가되었습니다. 그리고 이 내용이 750년경에 교회 신경에 정식으로 삽입되었습니다.

  그러나 루피누스라는 사람은 "음부에 내려갔다는 말"과 "장사지낸 바 되었다"는 말이 결국 같은 표현이라고 주장했습니다. 그리고 샤프란 사람도 (눅 23:43)을 근거로 예수께서 "음부에 내려갈 수 없다"고 주장했습니다. 이러한 이유로 인해 지금 우리가 고백하는 사도 신경에는 주님께서 죽으신 후에 "음부에 내려가셨다"는 말이 생략되어 있습니다.

2) 또한 650년 경에 중세 카톨릭 교회에서 "거룩한 교회를 믿사오며.."란 고백 앞에 "카톨릭"(Catholic; "보편적"이란 뜻임)이란 말을 첨가했습니다. 당시 기독교 교회는 카톨릭이 전부였기 때문에, 교회를 "보편적인 교회"라고 부른 것은 큰 문제가 되지 않았습니다. 그러나 후에 개신교와 카톨릭이 분리되게 된 후에, 카톨릭란 용어가 "구교"를 대표하는 말이 되었기 때문에 개신교 일부 개신교에서는 Catholic란 단어를 Universal이란 말로 바꾸어 사용해야 된다고 주장했습니다.

  실제로 유명한 교회 지도자였던 키프리안이나 어거스틴이 사용한 신경에는 거룩한 교회 앞에 "카톨릭"이란 말이 생략되어 있습니다.

  그리고 님이 질문한 "성도의 교제"란 말도 650년 이후에 중세 교회에 의해 삽입이 되었습니다. 그러나 "영원히 사는 것"에 대한 고백은 이미 어거스틴이 사용하던 신경에서도 사용되었습니다.

4. 결론및 요약
  이와 같이 사도 신경은 교회가 성도들을 기독교인으로 받아들이는 세례 예식에서 사용되던 세례 문답서에서 출발했습니다. 그리고 후에는 이단 교리에 대한 교회의 입장을 밝히기 위한 정통적인 교회의 신앙 고백서로 사용되기도 했습니다. 그러므로 사도 신경은 역사를 통해서 확인해 온 교회의 신앙 고백과 전통 교리가 요약되어 나타났다고 볼 수 있습니다.

  후에 구교와 신교가 분리된 후에 몇 가지 용어 문제로 갈등이 있게 되었습니다. 개신교인들은 "거룩한 공회를 믿는다"고 고백할 때에 그 의미를 Catholic Church이 아닌 Universal Church로 받아들이고 있습니다. 그 용어가 어떻든 온 세상의 교회는 주님 안에서 하나라고 하는 믿음은 기독교인들에게 있어서 매우 중요한 고백입니다. 그러므로 우리가 용어 문제로 이 귀중한 고백을 거부할 필요는 없다고 봅니다.

  또한 개신교인의 경우 "성도의 교제"를 성령 안에서 한 지체가 된 거룩한 교제로 받아들이고 있습니다. 성경은 이러한 성도의 교제를 매우 중요하게 간주하고 있습니다(고전 12:12-20 참고). 바울은 고린도 교회에서 이러한 성도의 교제가 무너지지 않도록 최선을 다했습니다. 그러므로 개신교인의 입장에서 이 교리를 거부할 이유가 없습니다.

  물론 이러한 용어에 대해 카톨릭과 개신교인이 서로 다른 입장에서고뱋할 수는 있지만, 이러한 두 교리는 성경에서 매우 강조되고 있는 만큼 우리도 중요하게 받아들일 필요가 있습니다. 구교와 신교가 분명한 교리의 차이가 있는 만큼 이러한 현실적인 문제는 각각 자기 입장에서 받아들일 필요가 있습니다.

  앞에서 제가 말씀드린 바와 같이 사도신경은 중세 카톨릭이 갑자기 만든 것이 아니라, 초대 교회 때부터 있었던 세례 예식서와, 이단이 나타날 때마다 확정된 교회의 정통 신앙 고백서로 발전되어 왔다는 점입니다. 이러한 신앙 고백을 카톨릭과 구교가 분리된 현실 속에서 몇 가지 교리적인 차이가 있다고 해서 부당한 것으로 매도할 필요는 없습니다. 이렇게 하는 일은 오히려 카톨릭이 몇 가지 문구를 삽입한 일보다 더 큰 부정적 결과를 가져오게 될 것입니다. 그러므로 사도신경 전체를 거부하기 보다는 이 신경이 만들어지고 변화되어 역사적인 과정과 그 의미를 충분히 설명하면서 교회가 정통적인 기독교 신앙 고백의 기본 틀로 사용하는 것이 바람직하다고 생각합니다.