<시68편> 지휘자를 따른 다윗의 시(노래)-전쟁과 승리의 노래-


  시 67편은 모세가 아론의 자손 제사장들에게 지시한 축복으로 시작했다. 그러나 시 68편은 여호와께서 전쟁 때에 이스라엘 앞에 서실 것이라는 약속(민 10:35)으로 시작하고 있다. 이 시는 찬송의 감성과 암송의 가장 높은 봉우리에 있다고 할 수 있는 드보라의 문체를 따르고 있다. 이 시에는 모세의 기억할만한 말씀들과, 축복, 발람의 예언, 그리고 신명기의 노래가 메아리 치고 있다. 이런 점에서 이 시에는 고대 문학의 정수가 압축되어 있다고 할 수 있다. 특히 이 시에는 다른 곳에는 사용되지 않은 독특한 말이 13개나 등장하고 있다. 그리고 이 시에는 하나님의 이름이 총 집합되어 나타나고 있다. 이 시에는 "엘로힘"(하나님)은 23번, "아도나이"(주님) 6번, "하엘"(The God) 2번, "샤다이"(전능자) 1번(15절), 야흐 1번(21절), "여화" 1번(17절), 야훼 아도나이 1번(21절), 야흐 엘로힘 1번(19절)이 사용되고 있다. 이러한 점을 볼 때에 이 시는 엘로힘 적인 시중에서도 가장 찬란한 시라고 할 수 있다.

  이 시편은 이스라엘이 전쟁에 나가면서 쓴 시이다. 사람들은 다른 때보다 생사를 건 전쟁 때에 하나님을 더 의지하게 되는 법이다. 이스라엘인들은 특히 전쟁에 강했다. 그 이유는 그들은 전쟁에 대한 신학을 바로 정립하고 있었기 때문이다. 그들은 자신들이 전쟁하는 것은 하나님의 대적을 치기 위해 대신 전쟁하는 것이라고 생각했다. 그러므로 그들은 이미 하나님께서 사형 판결을 내려 논 사람들에게 사형을 집행하는 대리인에 불과했다. 그러므로 그들은 전쟁에 임할 명분이 분명했으며, 따라서 승리에 대해 담대함을 가질 수 있었던 것이다. 이 시는 다윗이 성을 정복했을 때나(삼하 5:6-8), 언약 궤를 시온으로 옮겨왔을 때(삼하 6장), 승리 후의 개선 행진이나 또는 다른 승리의 사건 때에 쓴 것으로 추정된다.

  이 시가 쓰여진 배경에 대해서는 그 동안 다양한 견해들이 있어왔다. 이 시가 다윗과 관계없이 기록이 되었다고 주장하는 사람들은 이 시가 기록된 배경을 다음과 같이 설명해 왔다. 1) 알렉산더 대왕과 마카비 시기의 중간에 쓰여졌다(Reuss). 2) 약속을 저버린 모압에 대해 요람과 여호사밧이 승리를 기원할 때에 쓰여졌다(Hitzig). 3) 히스기야 왕 때에 쓴 승리를 기원하는 축제의 찬송가였다(Bottcher). 4) 요시아가 느고에 대항해서 싸울 때에 군대를 격려하기 위해 쓴 시이다(Thenius). 이러한 주장을 한 사람들은 이 시가 표제와는 달리 다윗과 관계없이 기록되었다고 말해 왔다. 그러나 다윗의 생애를 보면 이 시와 관계가 있을 만한 사건이 두 번 있다. 그 첫 번째 사건은 다윗이 언약 궤를 시온에 가져온 사건이다. 두 번째 사건은 다윗과 수리아-암몬과의 전쟁 사건이다. 이때에 다윗은 동맹군을 무찌르면서 진군했다. 이 전쟁은 2년째에도 계속되었으며, 따라서 다윗은 이 전쟁을 종식시키기 위해서 두 번째 원정을 해야 했다. 이 시는 바로 이 시기에 쓰여졌을 가능성이 높다. 이 시는 다윗에 의해 쓰여졌으며, 그 후에 다른 전쟁의 승리 때에도 사용되었을 가능성이 있다.

  이 시편이 그리스도와 관련된 사건은 죽음을 이기고 하늘로 오르신 "그리스도의 승천 사건"이다. 왜냐하면 바울이 (시 68:18)을 바꾸어서 그리스도의 승천에 적용하고 있기 때문이다. 시인은 광야 방랑 생활부터 그 땅의 정복과 점령에 이르기까지 이스라엘의 역사를 회고한다. 그는 하나님께서 시온을 택하시고, 이스라엘은 많은 가나안 족속을 노예로 삼았으며, 그 노예로부터 선물, 또는 전리품을 받았다고 말한다. 그가 찬양을 하는 이유는 하나님께서 압제 당하는 자를 대신하여 의기양양하게 행진하시기 때문이다. 다윗은 이 시를 통해서 그의 적들을 무찌르고 승리할 것을 기원하며, 여호와께서 온 세상을 무찌르고 승리할 것을 바라보고 있다. 이 시는 크게 두 부분으로(1-18, 19-34절) 나뉘어진다. 첫 단락에서는 하나님의 전능하신 행위에 대해서 이야기하고 있고, 두 번 째 부분에서는 하나님의 전능하신 능력이 지상의 교회와 백성들에게 나타내신 결과에 대해 말하고 있다.  


1. 전능하신 하나님의 행사를 찬송함(1-18)

 1) 이스라엘과 함께 하시는 하나님을 찬송함(1-6)
 1. 하나님이여 일어나사 주의 대적들을 흩으시고,
   주를 미워하는 자들을 주의 얼굴에서 도망치게 하시며,
 2. 연기가 몰려가듯이 주께서 그들을 몰아내시고,
   불 앞에서 초가 녹듯이 사악한 자가 하나님 앞에서 멸망하게 하소서!

  이 시는 하나님이 전쟁에 개입하여 대적을 물리치고, 이스라엘 백성이 승리하게 해 달라는 요청으로 시작하고 있다. 시인은 하나님께 "일어나사 주의 대적들을 흩어달라"고 기도하고 있다. "일어난다"(야쿰)는 말은 전쟁에 적극 개입해 달라는 것을 의미하는 말이다. 그러면 왜 이 전쟁에 하나님이 개입해야 하는가? 그 이유는 바로 시인이 말하는 원수가 개인의 원수가 아니라 하나님을 대적하는 사악한 자들이었기 때문이다. 그러므로 시인은 그 대적을 "주의 대적"이라고 부르고 있다. 하나님이 선택한 백성을 대적하거나, 하나님이 세우신 교회를 공개적으로 대적하는 자는 하나님을 대적하는 자이다. 왜냐하면 그가 하나님을 두려워한다면 하나님의 백성을 공개적으로 대적할 수가 없기 때문이다. 또한 시인은 대적들을 가리켜서 "주를 미워하는 자"라고 부르고 있다. 그들은 공개적으로 하나님을 대적하고 증오하는 자들이었다. 그들은 하나님을 미워하기 때문에 그 백성들을 대적한 것이다.

  시인은 그들을 주님의 목전에서 도망치게 해달라고 요청하고 있다. 하나님은 하나님을 대적하고, 증오하는 자들이 패배하여 돌아서 도망치게 만드실 것이다. 시인은 그들을 "연기가 바람에 몰려가듯이" 몰아내 달라고 요청한다. 바람이 불면 연기는 힘없이 밀려 사라져 버린다. 하나님을 대적하는 자들은 마치 바람 앞에 연기와 같이 사라지게 될 것이다. 또한 시인은 그들이 불 앞에서 초가 녹아버리듯이 하나님 앞에서 멸망하게 해 달라고 요청하고 있다. 악인들은 잠시 세력을 얻은 것처럼 보여도, 결국 불앞에 초가 녹듯이 사기를 잃고 한 순간에 무너져 버린다. 하나님의 백성들은 의의 편에 서 있을 때에 담대할 수 있다. 그들은 하나님께서 악을 멸하고 의인을 승리하게 하실 줄로 굳게 믿고 전쟁에 임한다. 하나님의 백성(교회)을 대적하는 자는 곧 하나님을 대적하는 자이기에 하나님이 친히 나서서 그들을 심판하실 것이다. 그러므로 성도들은 의의 편에 서 있는한 어떤 대적들 앞에서도 두려워 할 필요가 없다.

 3. 그러나 의인은 기뻐하리니,
   그들이 하나님 앞에서 즐거워하고 기쁨으로 뛰놀리라!
 4. 하나님께 노래하며 그의 이름을 노래하며 찬양할지어다.
   광야에서 (말을)타고 행하시는 분을 위해 노래를 올릴지어다.
   그 이름은 여호와시니 그 앞에서 뛰놀지어다.

  그러나 의인들은 악인의 운명과는 전혀 다르다. 의인들은 악인에 의해 일시적으로 고통을 받을 때가 있다. 그러나 그들은 넘어지지 않고 다시 일어날 것이며, 마침내 악인이 멸망하는 것을 목격하게 될 것이다. 의인은 악인이 심판을 받는 것을 볼 때에 하나님의 공의가 시행될 때에 것을 보고 기뻐하며 뛰어놀게 될 것이다. 그러므로 시인은 이스라엘 백성을 향해 하나님을 노래하며, 찬양하라고 외치고 있다. 시인은 하나님께서 이스라엘의 군대 앞에 서서 행진하신다고 말한다. 이스라엘 백성들은 전쟁에 하나님께서 동행하신다고 믿고 있었다. 그러므로 그들은 담대한 마음으로 전쟁에 임할 수 있었다. 시인은 전쟁에 임하면서 하나님께서 그들과 함께 행진하신다고 고백하며, 그 이름을 찬양하고 있다. 하나님은 이스라엘 백성을 애굽에서 구원하신 후에 계속해서 그들을 불기둥과 구름기둥으로 인도해 주셨다. 시인은 이것을 하나님께서 광야를 가로 질러 이스라엘과 함께 행진하셨다고 묘사하고 있다. 이스라엘의 행진 앞에는 항상 하나님의 임재를 상징하는 언약궤가 앞서서 행진하고 있었다.

  시인은 강하고 대적할 자 없는 하나님의 행진을 가로막지 말라고 소리친다. 하나님이 그 백성과 함께 하시며 자기 백성을 대적으로부터 보호해 주실 것이다. 시인은 그들과 동행하시는 하나님의 이름을 "여호와"라고 부르고 있다. "여호와"는 애굽에서 고생하던 이스라엘 백성들에게 계시해 주신 이름이었다. 여호와는 태초부터 스스로 계신 전능하신 하나님의 이름이었다. 여호와께서는 아브라함과 맺은 언약을 지키기 위해서 시내산에서 모세에게 자신을 계시하셨다. 그리고 하나님은 모세를 통해서 애굽에서 고생하던 이스라엘 백성을 구원해 주셨다. 하나님은 광야에서 이스라엘 백성들이 가나안으로 가는 길을 막던 모든 대적들을 넘어뜨리셨다. 성도들은 하나님께서 함께 하시기 때문에 하나님께 순종하는 한 승리가 보장되어 있다. 그러므로 성도에게 있어서 중요한 것은 "대적이 얼마나 강하냐?" 가 아니라, "하나님께서 우리와 동행하시느냐?"하는 것이다.

 5. 그 거룩한 처소에 계신 하나님은
   고아의 아버지이시며 과부의 재판장이시라.
 6. 하나님은 고독한 자로 가족 중에 있게 하시며,
   갇힌 자를 이끌어 내어 형통케 하시느니라.
   그러나 거역하는 자의 메마른 땅에 살게 될 것이라.

  시인은 하나님께서 거룩한 곳(성전)에 계신 분이라고 말한다. 하나님은 가장 높은 곳에 계시는 가장 높고 영광스러우신 분이다. 그러나 거룩하신 하나님은 성소를 통해 서 그 백성들과 함께 거하시며, 그들과 교제하신다. 그러므로 하나님은 세상을 초월해 있는 한편, 그 백성들과 함께 거하시는 것이다. 또한 시인은 하나님이 고아의 아버지가 되시며, 과부를 위한 재판장이 되신다고 선언한다. 성소에서 거하시는 하나님은 고아나 과부와 같이 힘없고 돌볼 자 없는 사람들을 돌아보시고 지켜 주신다. 하나님은 고아의 아버지와, 과부의 남편이 되시며, 그들의 재판장이 되셔서 그들이 억울한 판결을 받지 않도록 공의를 이루어 주신다.

  시인은 하나님께서 고독한 자를 그 집에 거하게 하신다고 말한다. 하나님은 외롭고 고독한 사람들을 집에 거하게 하시고, 그들이 사랑의 친교를 나눌 수 있게 해주신다. 그러므로 아무리 고독한 자라도 하나님을 의지하면, 하나님은 그들에게 좋은 친구와 가족을 선물해 주신다. 하나님은 과부인 룻을 보아스에게 인도해 주셨고, 그녀를 통해 다윗의 가문을 잇게 해 주셨다. 그 뿐 아니라 하나님은 갇힌 자를 감옥에서 해방시키시고, 그의 길을 형통하게 해주신다. 하나님은 억압받던 이스라엘을 애굽의 노예 생활로부터 해방시켜 주셨다. 이와 같이 하나님은 억압된 자에게 자유와 형통한 길을 열어 주신다.

  그러나 이러한 하나님의 자비와 은총을 거역하는 자는 메마른 땅에 거하게 될 것이다. 하나님은 아무리 연약하고 부족한 자라도 진심으로 하나님의 도움을 구하면, 그를 구원하시고 형통하게 해 주신다. 그러나 자신을 의지하고 하나님의 은혜를 거절하는 자에게는 햇볕이 내리쬐는 메마른 사막에 거하게 하신다. 여기에서 사막은 하나님의 보호와 은총을 받지 못하는 버림 받은 환경을 의미한다. 하나님의 은총을 의지하는 사람들은 은혜의 동산에서 풍족하게 살지만, 이를 거절하는 자는 물없는 사막에서 고통 속에 살게 되는 법이다


 2) 애굽에서 이스라엘을 해방시켜 가나안으로 인도하신 하나님(7-10)
  7절 이하에서 시인은 드보라가 했던 말을 반복하고 있다(삿 5:4 이하 참조). 여 선지자 드보라는 이스라엘이 하나님의 도우심으로 승리했을 때에 기쁨으로 승리의 노래를 불렀다. 그때에 드보라는 (신 33:2)을 인용하여 하나님을 찬송했다. 그리고 후에 하박국 선지자는 이 시를 본 따서 (합 3장)의 내용을 기록하였다.

 7. 하나님이여 주께서 두의 백성 앞에 서시사,
   광야를 지나 행진하실 때에(셀라),
 8. 땅이 흔들리고 하늘이 하나님 앞에 내려왔으며,
   이 시내 산이 하나님,
   곧 이스라엘의 하나님 앞에서 진동하였나이다.

  하나님은 이스라엘 백성들을 애굽에서 인도하시고 그들을 광야로 인도하셨다. 하나님은 하늘에서 내려오셔서(사 26:21), 구름기둥과 불기둥으로 이스라엘 백성들 앞에 서서 행진하셨다. 백성들과 함께 하시는 하나님의 위엄을 강조하기 위해서 이 부분에서 곡조가 올라가고 있다(셀라는 음이 고조되는 것을 의미한다). 이제 시인은 독자들을 하나님께서 친히 강림하셨던 시내 산으로 인도한다. 하나님은 애굽에서 불러낸 이스라엘 백성들을 시내 산 앞에 모으셨다. 그리고 그들이 보는 앞에서 친히 강림하여 그들에게 율법(십계명)을 주셨다. 하나님께서 이스라엘 백성 앞에서 강림하실 때에 거대한 화강암으로 된 시내 산 전체가 크게 진동했으며, 하늘이 내려와 구름이 산을 뒤덮었고, 천둥과 번개가 계속해서 울려 퍼졌다(출 19장).

  하나님은 바로 이 곳에서 모세를 통해 이스라엘 백성들과 언약을 맺으셨다. 하나님은 이스라엘 백성들이 율법을 잘 지키면, 그들이 거룩한 하나님의 백성과 제사장 나라가 될 것리라고 약속하셨다. 이스라엘은 이 말을 듣고 그대로 행하겠다고 대답했다. 이 언약을 통해 하나님은 이스라엘의 하나님이 되셨으며, 이스라엘은 하나님의 백성이 되었다. 그러므로 시인은 하나님을 "이스라엘의 하나님"이라고 부르고 있는 것이다. 시내 산 언약 사건은 이스라엘이 하나님의 백성이 된 결정적인 사건이었다. 이스라엘 백성은 이 사건을 생각할 때마다, 하나님이 그들의 하나님이며, 자신들은 하나님의 선택받은 선민이라는 것을 확인할 수 있었다. 그리고 이러한 확고한 민족적인 정체의식은 그들이 어려움을 겪을 때마다 그것을 극복할 수 있는 확신과 용기를 제공해 주었다.

  9. 하나님이여 주께서 풍족한 비를 내리셨으며,
   주의 기업이 피곤할 때에 주께서 그것을 세워주셨고,
   그 안에 주의 짐승(생물)이 살게 하셨나이다.
 10. 하나님이여 주께서 가난한 자를 위해
   주의 은총을 준비하셨나이다.  

  "주의 기업"은 하나님께서 이스라엘에게 할당해 주신 땅, 즉 가나안을 의미한다. 하나님은 애굽에서 나온 이스라엘 백성을 가나안으로 인도하셨다. 그리고 그 땅을 이스라엘 백성에게 기업으로 주셨다. 그리고 하나님은 이스라엘 백성을 위해 가나안 땅을 축복해 주셨다. 시인은 하나님께서 그 땅을 어떻게 축복해 주셨는지를 노래하고 있다. 첫째로 하나님은 그 땅이 비옥하여 풍년이 들 수 있도록 풍족한 비를 내려주셨다. "흡족한 비"(게셈 네다봇)는 하늘의 은총이 소나기처럼 흡족하게 내리는 것을 의미한다. 하나님은 이스라엘을 위해 이른 비와 늦은 비를 제 때에 적당한 양으로 내리도록 인도해 주셨다. 둘째로 하나님은 주의 기업인 팔레스타인이 가뭄으로 인해 말라서 땅이 지칠 때마다 다시 생기를 불어 넣어 그 땅을 견고하게 세워주셨다.

  또한 하나님은 이 땅에 주님의 양 떼, 즉 이스라엘 백성이 거하게 하셨다. 하나님은 이스라엘 백성이 가나안에서 편안히 살 수 있도록 보호해 주셨다. 시인은 이스라엘 백성을 하나님이 목자가 되어 인도하는 한 무리의 양 떼로 비유하고 있다. 하나님은 가난한 자, 즉 이스라엘을 위해 은총을 예비해 주셨다. "준비했다"는 말(헤킨 레)은 음식을 먹을 수 있도록 준비해 놓으셨다는 것을 말한다. 하나님은 이스라엘 백성을 가나안에 살게하시고, 그 땅에서 풍족하게 살 수 있도록 양식을 준비해 주셨다. 그러므로 그들은 그 땅에서 주님의 축복을 누리며 감사할 수 있었다. 오늘 날도 하나님은 구원하신 성도들에게 좋은 재능과 기업을 주신다. 그리고 그들이 하나님을 섬기며 잘 살 수 있도록 온갖 축복으로 인도해 주신다. 그러므로 축복을 누리는 성도들은 교만하거나 자만하지 말고, 그것을 주신 하나님께 감사하며 겸손히 하나님을 찬송하는 것이 마땅하다.

 3) 가나안을 정복하게 하신 하나님(11-14)
 11. 주께서 말씀을 주셨으니,
   그 소식을 공포하는 여자들이 큰 군대(무리)로다.
 12. 여러 군대의 왕들이 도망치고, 그들이 도망을 치니,
   집에 거하던 여인도 탈취물을 나누었도다. 

  하나님은 이스라엘의 대적을 물리치심으로 자기 백성을 영광스럽게 하셨다. 또한 하나님은 자기 백성을 위해 특별한 언약의 말씀을 주셨다. 특히 하나님은 이스라엘 백성들에게 "승리의 약속"(오메르)을 주셨다. 이스라엘 백성은 이 약속을 믿고 전쟁에 임했으며, 그 약속대로 승리를 얻었다. 하나님은 약속하신 대로 자기 백성을 대적의 손에서 구원해 주셨던 것이다. 시인은 승리의 소식을 전하는 여자들이 큰 무리라고 노래하고 있다. 이스라엘의 수많은 여인들이 하나님이 주신 승리를 보고 기뻐하며 노래하였다. 성경에는 여인들이 승리를 기뻐하며 노래를 부르는 장면이 여러 번 나온다(출 15:20, 삼상 18:6, 사 12:3-4). 이스라엘이 홍해에서 애굽 군대로부터 구원 받았을 때에, 미리암과 여인들이 노래를 불렀고, 다윗이 골리앗을 이겼을 때에도 여인들은 "사울은 천천이요 다윗은 만만이라"고 노래했다.

  시인은 여러 군대의 왕들이 도망을 쳤다고 노래하고 있다. 하나님의 개입으로 인해 이스라엘을 치려던 여러 군대의 왕들은 혼비백산하여 흩어지고 말았이다. 여기에서 말하는 "여러 군대"는 이스라엘과 싸우려고 모인 이방의 강력한 군대를 의미한다. 그들은 힘을 모아 연합해서 이스라엘을 공격했으나, 하나님의 개입으로 인해 이스라엘 앞에서 도망치지 않을 수 없었다. 원문을 보면 "도망쳤다"는 말이 두 번 반복되어 나오고 있는데, 이것은 그들이 혼비백산해서 사방으로 흩어진 사실을 강조하기 위한 것이다. 이로 인해 이스라엘은 수많은 전리품을 가지고 돌아올 수 있었다. 그리고 이 전리품이 너무 많아서 집에 남아있던 부녀자들도 나누어 가질 수 있었다. 이것은 이스라엘이 하나님의 도우심으로 크게 승리했다는 것을 의미한다. 하나님은 성도들과, 그들이 모인 교회에 거하신다. 그러므로 교회를 대적하는 자는 하나님을 대적하는 자가 된다. 주님은 음부의 권세가 교회를 이길 수 없다고 선언하셨다. 그 이유는 주님께서 성도들과 함께 계시기 때문이다. 성도들은 연약하여 패배하는 듯이 보여도, 결국에는 하나님의 도우심으로 인해 역전하게 되는 법이다. 

 13. 너희가 양 떼 중에 누울 때에는,
   그 날개를 은으로 입히고,
   그 깃을 빛나는 금으로 입힌 비둘기 같구나!
 14. 전능하신 분이 그 안에 사는 왕들을 흩을 때에
   살몬에 눈이 내리는구나!

  승리를 기원하던 시인의 기도는 응답을 받았다. 이제 이스라엘은 전쟁에서 승리하고 집에 돌아와 평화롭게 살고 있었다. 시인은 이스라엘 백성을 우리에 누운 양과 비둘기에 비유하고 있다. 양과 비둘기는 모두 양순하고, 정결한 짐승이다. 이스라엘은 양과 비둘기와 같이 정결하고 양순했다. 이스라엘 백성들은 우리에 편히 누워 쉬는 양과 같이 평안히 쉬고 있었다. 시인은 이스라엘이 은 날개과 금 깃털로 장식한 비둘기와 같다고 노래하고 있다. 본문에서 사용된 "빛나는 금"은 "가장 좋은 금", 또는 "무지개 빛을 발하는 찬란한 금"을 의미한다. 하얀 은 날개와 찬란하게 빛나는 금 깃털로 장식한 비둘기는 이스라엘의 아름다움과 고귀함을 표현한 것이다. 이스라엘은 여약하고 양순하지만, 하나님의 축복으로 인해 아름답고 고귀한 백성이 된 것이다.

  시인은 14절에서 하나님이 주신 승리를 묘사하고 있다. 시인은 하나님을 전능하신 분이라고 부른다. 하나님은 자기 백성이 연약할 때마다 찾아와서 그들을 축복의 자리로 인도해 주시는 하나님이시다. 시인은 이스라엘 땅에 거하는 왕들을 흩으실 때에 살몬에 눈이 내린다고 노래하였다. 살몬은 북쪽 에브라임 지역에 있는 산의 이름이다. 시인이 에브라임의 산(살몬)을 언급한 것은 이 산이 실로와 같이 가나안의 중심에 있었기 때문이다. 전능하신 하나님은 이 산에서 이스라엘을 공격하는 여러 왕들을 흩으셨다. 그리고 이로 인해 적군들은 혼비백산하여 도망치고 말았다. 시인은 적군들이 흩어지는모습이 마치 눈이 바람에 휘날리는 것과 같다고 묘사하고 있다. "살몬에 눈이 내린다"는 말은 적들이 눈처럼 흩어지는 모습이거나, 아니면 적들이 도망치면서 버리고 간 무기가 빛나는 모습일 것이다. 이러한 빛은 13절에서 묘사한 비둘기의 은빛 날개와, 황금 빛 깃과 아름다운 조화를 이루고 있다.

 4) 예루살렘을 성전의 장소로 정하시고 은혜를 베푸시는 하나님(15-18)
 15. 바산의 산은 하나님의 산이며,
   바산의 산은 여러 봉우리가 있는 산이로다.
 16. 너희 여러 봉우리를 가진 산들아!
   어찌하여 하나님이 거하시려 하는 산을 시기하며 바라보고 있는가?
   진실로 여호와께서 그 안에 영원히 거하실 것이라!

  이스라엘이 이방의 열왕들을 누르고 승리하자, 시온은 하나님이 함께 하시는 거룩한 곳이라는 것이 알려지게 되었다. 이제 시인은 살몬 외에 또 다른 산들에 대해서도 언급하고 있다. 바산의 산들은 가파르고 뾰족한 봉우리로서 매우 높은 산이다. 이 산은 현무암으로 덮여 있는 높은 봉우리들이 솟아 있어서 다른 산들에 비해 두드러져 보였다. 이러한 모습은 마치 우뚝 솟은 하나님과 비슷했다. 그러므로 시인은 이 산을 "하나님의 산"이라고 부르고 있다. 또한 이 산은 여러 개의 원추형 봉우리들이 날카롭게 솟아 있었다. 그러므로 시인은 이 산을 "여러 봉우리가 있는 산" 이라고 부르고 있다.

  요단 동편에 있는 바산의 산들은 요단 동편에 살고 있는 강한 대적들을 상징하고 있다. 요단 동편에 거하는 대적들은 높이 솟은 바산의 산같이 교만하고 강했다. 그러므로 시인은 그들을 논피 솟은 산으로 묘사하고 있는 것이다. 시인은 이 산들이 하나님의 백성이 사는 시온(예루살렘)을 시기하고 있다고 말한다. 바산의 산들은 시온 산보다 높은 산이었다. 그런데 왜 그 산들이 자기 보다 낮은 시온 산을 시기하고 있는가? 그것은 시온 산은 바산의 산보다는 낮지만, 그 곳에는 하나님이 거하시는 성전이 있기 때문이었다.

  하나님은 강대한 사람들을 버리시고 작고 연약한 이스라엘 백성들을 택하셨던 것이다. 하나님은 낮은 시온 산에 자신의 보좌를 베푸시고, 영원히 그 백성들과 함께 거하셨다. 교회는 세상의 눈으로 보기에는 세상 세력들 보다 심히 연약하다. 그러나 세상 사람들은 교회와 성도들을 시기하게 된다. 왜냐하면 그 안에는 창조주 하나님께서 함께 게시기 때문이다. 그러므로 결국 교회의 영광이 세상의 영광을 능가하게 되는 것이다. 성도들은 약하지만, 성령님을 모시고 있기에 거룩하며, 하나님이 함께 하시기에 복된 사람들이다.   

 17. 하나님의 병거가 만만이요, 천천이라.
   주께서 그들 중에 계시니,
   거룩한 곳 시내 산에 계심이라!
 18. 주께서 높이 오르시고,
   사로잡은 자를 이끄시며,
   사람들 중에 선물을 받으시고,
   또는 반역자들 중에 받으시니,
   여호와 하나님께서 그 중에 거하려 하심이라.   

  겉으로 보면 이스라엘의 군대는 그 대적에 비해 수가 적고, 또 힘으로도 미약해 보였다. 그러나 이스라엘에게는 하늘의 군대가 그들을 보호하고 있다. 시인은 이스라엘과 함께 하는 하나님의 병거가 만만이요 천천이라고 말한다. 그러므로 하나님의 백성들은 그 대적의 수가 많고, 그들이 강하다는 것을 인해 두려워 할 필요가 없다. 그러나 이러한 하나님의 군대는 영의 눈이 열린 사람만이 볼 수 있다. 이러한 하나님의 군대를 볼 수 있는 사람은 언제 어디에서라도 담대할 수 있게 된다. 하나님은 모세 때에 이스라엘 백성들과 언약을 맺고 그들에게 율법을 주시기 위해서 시내 산에 강림하셨다. 그때에 하나님은 천둥과 지진을 동반하며 천군 천사들과 함께 시내 산에 강림하셨다.

  그러나 이제 시내 산에 계시던 하나님께서 시온 산에 임하셨다. 그러므로 시온 산은 시내 산과 같이 영광스러운 산이 되었다. 시온에 계신 하나님은 이스라엘을 치던 대적들을 무찌르고 높은 보좌로 오르셨다. 하나님은 이스라엘을 승리케 하신 후에 포로들을 이끌어 내신다. 그리고 각 나라로부터 공물을 받으신다. 하나님께 예물을 드리는 자 중에는 하나님을 반역한 자들도 포함되어 있었다. 이 사람들은 하나님을 거부하던 이방인들이었다. 그들은 복음을 믿고 이방 풍습을 떠나 하나님의 말씀을 따라 사는 하나님의 백성이 되었다. 하나님은 이렇게 하셔서 자신이 구원하신 백성들(유대인과 이방인)이 한 가족이 되어 함께 거하기를 원하신다.

  이러한 모습은 죽음을 이기고 승천하시는 모습을 생각나게 해준다. 그리스도께서는 어둠과 죽음의 권세를 이기시고, 다시 살아나서 하늘에 있는 하나님 우편으로 올라가셨다. 이러한 주님의 승천은 그를 믿는 수많은 사람들을 위한 것이었다. 또한 주님은 하늘로 오르신 후에 성령을 보내어 연약한 사람들이 죄를 이기고 승리할 수 있게 해 주셨다. 그리스도는 성령을 통해 이 땅에 있는 교회(성도)들과 함께 동행하신다. 주님은 사단과 죄악을 정복하고 교회를 전리품으로 받으셨다. 그리고 그들과 동행하시면서, 그들을 승리와 진리와 영생의 세계로 인도해 주신다.


2. 승리와 축복을 주신 하나님을 찬송함(19-27)

 1) 하나님의 동행으로 그 백성이 받는 축복(19-27)
 19. 날마다 주께서 우리를 위해 짐을 져주시니,
   주님은 우리의 구원의 하나님이시라.
 20. 하나님은 우리에게 구원의 하나님이 되시니,
   사망에서 피함이 주 여호와께 있도다.
   진실로 하나님은 그 대적들의 머리를 깨뜨리실 것이라.
   죄악 중에 행하는 자의 머리에 씌워진 면류관을 깨뜨리실 것이라.  

  이제 찬송가의 두 번째 부분이 시작된다. 시인은 앞에서 하나님으로 인해 미래에 이루어질 구원을 보고 위로를 받았다. 그러나 그는 다시 대적들에 의해 압박을 받고 있는 이스라엘의 현실로 돌아오게 된다. 시인은 "주께서 날마다 우리를 위해 짐을 져주신다"고 고백한다. "짐은 진다"는 말(알 아마쓰)은 "누구를 위해 짐을 진다", 또는 "누구를 위해 견딘다(참는다)"는 말이다. 그러면 여기에서 말하는 "짐"은 무엇을 말하는가? 그것은 바로 세상의 짐, 또는 압력을 의미한다. 세상은 날마다 하나님의 백성(교회)을 향해 비난하고 조롱한다. 그러나 하나님은 날마다 자기 백성(교회)을 위해 그 짐을 담당해 주신다. 그러므로 교회는 세상이 보기에는 매우 연약하지만, 하나님의 도우심으로 세상의 압력과 도전을 감당할 수 있는 것이다.

  또한 시인은 하나님을 "우리의 구원의 하나님"이라고 부르고 있다. 하나님은 우리에게 많은 도움을 주시는 분이시다. 하나님은 크신 은총과 큰 능력으로 대적들로부터 그 성도들을 구원해 주신다. 세상이 하나님의 백성들(교회)을 대적할 때에 연약한 성도들은 하나님을 의지하게 되며, 하나님은 그들을 그 대적으로 손에서 건져 주신다. 이런 의미에서 주님은 성도들에게 구원의 하나님이 되신다. 시인은 "사망에서 피함이 주 여호와께 있다"고 말한다. 대적들은 성도들을 죽음으로 몰아 그들이 사망의 먹이가 되게 하려고 한다. 그러나 하나님은 자기백성들을 사망의 사슬에서 해방시켜 그들이 죽음의 먹이가 되지 않게 하신다. 하나님은 생명을 지으신 분이며, 사망을 주관하시는 분이시기에 이러한 일이 가능하다. 그러므로 시인은 "하나님께서 그 대적들의 머리와 그 머리에 씌워진 관을 깨뜨릴 것이라"고 선언할 수 있었다. 시인은 대적들의 머리를 "털로 덮인 머리 가죽"이라고 묘사하고 있다. 이것은 그들이 매우 거만하고 오만하다는 것을 강조하고 있다. 그들은 스스로 자기를 높여 자기 머리 털 위에 면류관을 썼다. 그러나 하나님은 그 관을 깨뜨려 그들을 부끄럽게 만드실 것이다.

 21. 주께서 말씀하시기를
   내가 (그들을) 바산에서 돌이키게 하며,
   바다의 깊은 곳에서 다시 나오게 할 것이라.
 22. 이로 인해 네가 너의 발을 피에 잠그게 되고,
   너의 개들의 혀로 그로부터 네 대적들을 얻으리라.

  바로 그때에 시인은 다음과 같이 말씀하시는 하나님의 음성을 듣게 되었다. "내가 그들을 바산에서 돌이키게 하며, 바다 깊은 곳, 즉 바다의 심연에서 다시 나오게 할 것이라." 하나님의 심판으로 인해 대적들은 도망치며 흩어져서 바산에 있는 산과, 사해 바다로 도망을 칠 것이다. 그러나 하나님은 바산에 숨고, 깊은 바다에 숨은 자들이라도 모두 끌어내서 심판하실 것이다. 이것은 그들이 하나님의 심판하시는 날에 형벌을 피할 수 없다는 것을 의미한다. 사람들이 추격하는 경우에 우리는 산이나 바다에 숨어서 피할 수가 있다. 그러나 하나님이 심판하시는 경우에는 아무도 그 눈에서 피해 숨을 자가 없다. 그러므로 우리는 하나님을 두려워할 줄 알아야 한다.

  하나님의 공의로우신 심판이 시행됨으로 인해 대적들은 무수히 피를 흘리고 쓰러지게 될 것이다. 그리고 이로 인해 그들을 추격하던 이스라엘 군사들은 그 발을 대적들이 흘린 피에 잠그게 될 것이다. 이러한 묘사는 악인을 향한 하나님의 심판이 얼마나 엄할 것인지를잘 보여주고 있다. 시인은 또한 개들이 그 혀로 대적들의 시체를 핥게 될 것이라고 말한다. 의인을 대적하던 악인들은 죽임을 당한 후에 그 시체를 개가 뜯어 먹게 될 것이다. 이것은 그들이 죽어서 장사 지낸 바되지 못하고, 저주 받은 인생이 될 것을 보여준다. 의인을 해치는 악한 사람들은 잠시 승리하고 번영하는 듯이 보이지만. 공의로우신 하나님으로 인해 그들을 결국 이렇게 허망한 최후를 맞게된다. 그러므로 의인들은 공의의 하나님을 바라보며 악인의 형통과 강성함을 시기하거나 질투하지 말아야 한다. 

 23. 하나님이여 그들이 주께서 행진하심을 보았사오니,
   거룩한 곳에 계신 나의 왕, 곧 나의 하나님의 행차하심이라.
 25. 노래하는 자들이 앞에 서고 연주자들이 그 뒤를 따르니
   그들 중에 있는 처녀들이 소고를 치는구나!

  하나님은 죄악을 행하는 자들을 치고 승리자가 되셔서 거룩한 성소를 향해 개선행진을 하실 것이다. 시인은 이제 이스라엘은 승리의 개선 행진을 노래하고 있다. 이스라엘의 승리의 축제는 그들의 왕이신 하나님께서 승리하심을 축하하는 행진이었다. 하나님은 교회를 대적하는 불의한 세력을 세상에서 멸하시고 자신의 영광을 세상에 나타내실 것이다. 이때에 이방인들은 하나님의 개선 행진을 보게 될 것이다. 거룩하신 곳에 계신 이스라엘의 왕, 이스라엘의 하나님은 이와 같이 영광스럽게 대적들에게 위엄 있게 행진하실 것이다. 이때에 비파와 수금을 연주하는 사람들이 개선하는 왕 앞에서 연주하며 진행하고, 그리고 그 뒤를 소고치는 처녀들이 따르게 될 것이다. 이러한 모습은 마치 홍해에서 애굽의 군대를 전멸시킨 후에 미리암과 여인들이 소고를 치며 축하하던 모습을 생각나게 해준다.

 26. 오! 집회 중에서 우리 주님,
   곧 이스라엘의 근원이신 하나님을 찬송하라!
 27. 그들의 작은 주관자인 베냐민과,
   면류관을 쓴 유다의 방백들(왕자들)과,
   스불론의 방백과 납달리의 방백이 있도다.  

  이제 시인은 이스라엘 백성들을 향해 집회 중에서 우리 주, 곧 이스라엘의 근원이신 하나님을 찬송하라고 외친다. 하나님은 이스라엘의 왕이시며, 그 백성을 있게 하신 민족의 근원이셨다. 그러므로 그들이 성회에서 승리를 주신 하나님을 찬송하는 것은 마땅한 일이다. 이제 시인은 이스라엘의 지파들 중에서 남북 왕국의 4지파를 대표로 열거하고 있다. 베냐민과 유다는 남 유다 왕국의 대표였으며, 스불론과 납달리는 북 이스라엘의 대표로 언급이 되고 있다. 베냐민 지파는 작은 지파였지만 그들로부터 초대 왕인 사울이 나왔다. 이스라엘은 이 사울 때부터 비로소 이방 세력들을 이기기 시작했다. 그리고 그들이 살고 있던 지역에 거룩한 성소가 있었다. 그러므로 그들은 작았지만 큰 영광을 받고 있다. 그리고 유다는 항상 전쟁에 선두에 서서 대적을 무찌르는 일에 참여하였다. 그러므로 이 지파는 유다를 다스리는 왕족이 될 수 있었다. 또한 스불론과 납달리는 그들의 애국적인 용감성으로 인해 드보라의 노래에서 크게 찬송을 받았던 부족이다(삿 5;18, 4:6 참고). 그러므로 시인은 이 4부족을 대표로 언급하며 승리의 노래를 하고 있는 것이다.      

 2) 천국 복음의 세계적 승리를 예언함(28-35)
 28. 네 하나님이 네 힘을 명하셨도다.
   하나님이여! 우리를 위해 주께서 행하신 이 일을 견고케 하소서! 
 29. 예루살렘에 있는 주의 전을 인해
   왕들이 주님께 예물을 드릴 것입니다.

  시인은 "네 하나님이 네(이스라엘 또는 그 왕) 힘을 명하셨다"고 선언하고 있다. 여기에서 사용된 "힘"이라는 말(오즈)은 "강한 힘과 능력"을 의미한다. 하나님은 이스라엘(왕)이 용기와 능력을 가질 수 있도록 그에게 강한 힘과 능력을 부여하셨다. 그러므로 그들은 대적과 싸워 승리할 수 있었다. 시인은 이스라엘이 얻은 승리와 영광이 하나님이 주신 것이라고 말하고 있다. 성도들은 좋은 승리하며 형통할 때에 스스로 교만하지 않도록 주의해야 한다. 왜냐하면 그 영광은 자신의 힘이 아니라 하나님의 은혜로 얻은 것이기 때문이다. 이것을 아는 성도들은 형통할 때에도 겸손할 수 있다.

  또한 시인은 "하나님께서 이스라엘을 위해 하신 일을 견고하게 해달라"고 요청하고 있다. "주께서 그 백성을 위해 하신 일"은 이스라엘에게 능력을 주어 승리하여 높은 명예를 얻게 된 일을 의미한다. 시인은 이러한 승리가 주님의 은혜로 계속해서 유지될 수 있게 해 달라고 기도하고 있다. 우리는 한 번 받은 은혜를 유지할 수 있어야 한다. 교만은 받은 은혜를 쏟아 버리지만, 겸손은 받은 은혜를 유지하게 만든다. 성도들은 형통할 때에 겸손한 자세로 그것을 주신 하나님을 찬송하며, 그 은혜를 잘 지킬 수 있게 해 달라고 기도해야 한다. 그러므로 축복을 받은 성도들은 더욱 더 겸손해야 하며, 특히 그 축복을 잘 유지할 수 있도록 하나님의 은총을 구할 필요가 있다.  

  시인은 이방의 왕들이 예루살렘을 인해 하나님께 예물을 드리게 될 것이라고 말한다. 악인에 대한 여호와의 심판과 이스라엘의 승리로 인해 이방 백성들은 하나님께서 예루살렘에 거하신다는 것을 알게될 것이다. 솔로몬 왕 때에 시바 여왕은 하나님을 경외하는 왕의 지혜를 듣기 위해서 예물을 가지고 예루살렘을 찾아왔다. 이와 같이 앞으로도 온 세상의 왕들이 예루살렘에 있는 성전을 찾아 하나님께 예물을 드리게 될 것이다. 이것은 신약 시대에 복음이 전 세계로 전파되어 그들이 하나님을 찾고 섬기게 될 것을 의미한다. 그 때에 하나님의 성전이 있는 예루살렘은 세상의 중심이 될 것이다. 이러한 예언은 오늘날에 이루어져 가고 있다. 온 세상에 흩어져 있는 기독교인들은 예루살렘을 영혼과 마음의 고향으로 생각하고 있다. 그 이유는 바로 그 곳에 하나님이 계신 성전이 있기 때문이다.   

 30. 갈대밭의 들짐승과 민족들의 송아지들과 함께 수소의 무리를 꾸짖으시고,
   은 조각을 발로 짓밟으소서!
   그가 전쟁을 즐기는 백성들을 흩으셨도다!
 31. 방백들이 애굽에서 올 것이며,
   구스인도 하나님을 향해 그 손을 서둘러 들 것이라!   

  시인은 하나님께 "갈대밭의 들짐승"과 "수소의 무리"를 책망해 달라"고 요청하고 있다. "갈대 밭"은 애굽을 상징한다(사 19:6, 36:6). 그러므로 "갈대밭의 들짐승"은 나일 강의 하마(시 74:13, 겔 29:3), 또는 악어(욥 40:21)를 의미한다. 그리고 본문에서 하마나 악어는 애굽의 왕 바로, 또는 그의 권세를 상징하고 있다. 성경에서 애굽은 거대하고 강력한 세속적인 세력을 상징한다. 애굽 왕 바로는 자신을 신의 아들로 지칭했다. 시인은 하나님께 이러한 교만은 애굽의 통치자를 꾸짖어 달라고 요청하고 있다.

  또한 시인은 수소의 무리들을 민족들의 송아지들과 함께 꾸짖어 달라고 요청하고 있다. 여기에서 "수소의 무리들"은 강한 힘과 권세를 가진 "세상의 왕들"을 의미하고, "만민의 송아지"는 그 왕들을 따르는 백성들을 의미한다. 그들은 하나님을 의지하지 않고 자기 힘과 지혜를 의지하며 사는 사람들이다. 시인은 자기를 의지하고 하나님을 무시하는 세상의 왕들과 그 백성들을 책망해 달라고 요청하고 있는 것이다. 또한 시인은 "은 조각"을 발로 밟아달라고 요청하고 있다. "은 조각"은 세상 사람들이 섬기는 우상들과, 그들이 믿고 추구하는 향락과 재물을 의미한다. 하나님은 이러한 것들을 짓밟아서 우상과 재물이 의지할 만한 것이 되지 못한다는 것을 깨닫게 하실 것이다.

  시인은 하나님께서 전쟁을 즐기는 백성을 세상에 흩어 놓으셨다고 말한다. 세상 사람들은 전쟁을 좋아한다. 그들은 힘과 무기를 믿고 남을 치고 정복해서 이웃의 것을 탈취하기를 좋아했다. 그들은 이스라엘을 정복하기 위해서 예루살렘에 올라왔다. 그러나 하나님은 전쟁을 좋아하던 무리들을 세상에 흩으시고 그들을 심판하셨다. 시인은 미래에 이루어질 평화의 세상을 바라본다. 그는 온 세상이 하나님을 인해 전쟁을 포기하고 하나님의 말씀으로 인도 받으며 평화롭게 살게 될 것이라고 말한다. 그리고 그 때가 되면 하나님을 대적하던 애굽 인들도 하나님을 찬양하고 예루살렘을 찾게 될 것이며, 이방 민족인 구스인(에디오피아인)도 손을 높이 들고 하나님을 찾게 될 것이다. 이것은 하나님을 믿지 않던 이방 민족들이 하나님을 섬기게 되는 날이 올 것을 예고해 주고 있는 것이다. 그리고 지금 실제로 이집트인 중에도 주님을 믿는 사람들이 많다.

 32. 땅의 나라들은 하나님을 노래하고 주님을 찬송하라!(셀라)
 33. 옛 하늘들의 하늘을 타신 그 분께 찬송하라!
   주께서 그의 소리, 즉 능력 있는 소리를 발하시는구나!  

  시인은 앞에서 이방 민족의 대표인 애굽이 주님께 돌아와 하나님을 섬기게 될 것을 예고하였다. 이제 시인은 한 걸음 더 나아가서 온 세상이 하나님을 섬기는 나라가 되는 때를 바라보고 있다. 장차 하나님에 대한 소식은 온 세상에 전파될 것이다. 그리고 세상 모든 민족들이 주님께 돌아와서 하나님을 섬기게 될 것이다. 그러므로 시인은 세상의 모든 나라들을 향해 하나님을 노래하고, 세상의 왕되신 주님을 찬송하라고 외치고 있는 것이다. 시인은 성령을 통해 미래에 온 세상에 하나님을 찬양하는 소리가 울려 퍼지게 될 것을 바라볼 수 있었다. 바로 이때에 음이 고조되는 표시인 "셀라"가 등장한다. 이것은 이 부분을 강조하기 위해 음이 높아진다는 것을 의미한다. 온 세상에 하나님의 나라가 되어 주님을 찬양할 때에 음이 절정에 이르는 것은 자연스럽다. 이러한 시인의 예언은 오늘날 모든 백성들이 입을 열어 하나님을 찬송함으로 성취되었다.

  시인은 옛적 하늘들의 하늘을 타신 그 분을 찬양하라고 외친다. 하나님은 옛적에(태초에) 높고 광활한 우주와 하늘을 만드셨다. 그리고 하나님은 그룹을 타고 운행하시면서 자신이 만드신 하늘을 다스리고 계신다. 이러한 표현은 하나님의 초월성을 상징하는 표현이다. 하나님은 자기 백성들과 함께 계시는 분이지만, 동시에 사람이 미칠 수 없이 무한히 높은 곳에 거하시는 거룩하신 분이시다. 하나님은 이러한 점에서 세상 사람들과 구별된다. 그러므로 온 세상 사람들이 이러한 거룩하신 하나님을 찬송하는 것은 마땅하다. 시인은 주께서 그의 소리, 즉 능력 있는 소리를 발하신다고 노래한다. 시인은 하늘에서 치는 천둥과 번개 소리가 하늘에 계신 하나님이 외치시는 능력 있는 소리로 느껴졌다. 천둥과 번개 소리는 하나님의 능력과 위엄을 느끼게 한다. 이러한 크고 장엄한 소리는 그 소리를 만드신 하나님의 능력의 크심을 계시하고 있다. 성령을 통해 눈과 귀가 열린 사람은 이렇게 자연을 통해서 살아 계신 하나님의 모습과 소리를 듣고 볼 수 있다. 참된 신앙인은 스쳐가는 바람 소리와, 피어나는 들 풀 한 송이, 또는 천둥과 번개를 보고, 그것을 운행하시는 하나님의 모습을 발견할 수 있는 눈과 귀를 가지고 있다.

 34. 이스라엘을 다스리시는 하나님께 능력을 돌리라!
   그의 능력과 그의 힘이 하늘에 있도다.
 35. 하나님이며 위엄을 성소에서 나타내시나이다.
   이스라엘의 하나님이 그 백성에게 힘과 능을 주시니,
   너희는 하나님을 찬송할지어다!

  이제 시인은 온 세상을 향해 이스라엘을 다스리시는 하나님께 능력을 돌리라고 요청하고 있다. 이스라엘을 다스리시는 하나님은 하늘과 땅을 지으신 큰 능력을 가지신 분이시다. 시인은 이러한 하나님의 능력(오즈)과 힘이 땅 뿐만 아니라, 온 하늘(모든 피조물)까지 뻗쳐 있다고 노래한다. 이스라엘을 선택하신 하나님의 능력과 힘은 모든 만물에 계시되어 있다. 우리는 하나님께서 지으신 세상을 통해서 하나님의 위대하신 능력과 힘을 발견할 수 있다. 땅에서부터 하늘까지 그 안에 있는 모든 만물이 그것을 만드신 하나님의 솜씨와 능력을 찬양하고 있는 것이다. 넓고 넓은 우주와 그 안에 있는 별들, 그리고 육지에 사는 식물과 짐승들, 그리고 바다에 사는 물고기와 하늘을 나는 새들, 이 모두가 그것을 지으시고 생명을 유지하시는 하나님의 능력과 힘을 계시하고 있다. 이런 점에서 자연은 하나님을 계시하는 그림책이라고 할 수 있다. 이것은 모든사람에게 보여주신 일반 계시이다.    

  하나님은 또한 성소(교회)에서 위엄을 나타내신다. 이러한 계시는 택함받은 성도들을 위한 특별한 계시이다. 하나님은 자기 백성들이 성소에서 모여 예배를 드릴 때에 그 영광을 나타내시고, 그들에게 성령으로 힘과 능력을 공급해 주신다. 이러한 계시와 은혜는 모든 사람을 위한 것이 아니라, 택함을 받은 성도들에게만 주어지는 것이다. 하나님은 자연을 통해 자신을 계시하시지만, 이 게시는 완전하지 않다. 그러므로 하나님은 성소에서 택한 백성들을 위해 성령으로 그 위엄을 나타내시고, 그들에게 죄와 싸워 이길 힘과 능력을 공급해 주신다. 성도들은 이러한 성령의 능력을 공급 받아야 세상을 정복할 수 있다. 이 예언은 신약 교회에서 성취되었다. 주님은 승천하신 후에 성도들을 위해 성령을 보내주셨다. 그리고 성도들이 교회에 모일 때마다 성령의 능력과 힘을 공급해 주셨다. 그러므로 성도들은 그 힘을 받고 복음을 가지고 땅 끝까지 가서 세상을 정복했다. 하나님은 교회를 통해 세상에 자신의 영광을 나타내고, 하나님의 뜻을 이루시기를 원하신다. 그리고 이로 인해 성도들은 하나님을 찬양하며 승리하는 삶을 살게될 것이다.


3. 적용과 교훈
1. 이스라엘은 전쟁에 대한 신학이 바로 되어 있기 때문에 전쟁에 임할 때에 두려워하지 않는다. 이스라엘은 결코 아무 죄도 없는 백성을 공격하지 않았다. 그들은 하나님께서 심판하시기로 작정한 사람들을 쳤을 뿐 이다. 그러므로 그들은 하나님께서 심판할 백성을 대신 치는 것이라고 생각했다. 또한 하나님은 아무 이유 없이 이스라엘을 공격하는 백성들도 이스라엘의 공격대상에 포함시켰다. 왜냐하면 이스라엘을 공격하는 것은 결국 하나님을 대적하는 셈이 되기 때문이다. 이스라엘은 이러한 경우에만 전쟁을 했기에 그들의 전쟁에는 하나님이 함께 하신다고 굳게 믿었다. 그러므로 그들은 전쟁에 나가는 것을 두려워 하지 않았다.

2. 하나님은 고아나 과부, 포로된 자, 힘 없는 자의 보호자가 되신다. 그러므로 연약한 자를 해치려 하는 자는 하나님의 보복을 받게 될 것이다. 하나님은 아무리 연약한 자라도 하나님을 의지하는 자는 풍요롭게 하신다. 그러나 하나님의 은혜를 거절하는 자는 메마른 사막에 거하게 만드신다.  

3. 하나님은 이스라엘을 애굽에서 구원하시고 모든 대적을 물리쳐 주시며, 그들에게 가나안 땅을 기업으로 주셨다. 그리고 그들이 그 땅에서 평안하 살 수 있도록 비와 바람과 옥토를 주시고, 대적들로부터 지켜주셨다.오늘날도 하나님은 성도들을 죄와 사단의 손에서 구원하여 천국으로 인도하신다. 그리고 그들의 앞길을 막는 자들을 멸하시며, 그들에게 좋은 기업을 주시고, 그 기업 안에서 형통할 수 있도록 축복하시고, 보호해 주신다. 

4. 하나님의 백성은 우리에 누운 양과 비둘기와 같이 순결하고 고귀한 백성들이다. 그들은 세상사람들이 보기에는 연약해 보이지만 하나님이 함께 하심으로 승리할 수 있다. 세상 사람들은 성도들보다 강하고 지혜롭다. 그러나 그들은 하나님께서 연약한 성도들과 함께 하시기 때문에 성도들을 이길 수 없다. 그러므로 그들은 성도들이 하나님의 은총을 받는 것을 보고 시기하며 그들을 대적하게 된다. 그러나 하나님의 도우심으로 인해 대적들을 패배하게 된다. 그러므로 성도들은 어떤 대적 앞에서도 하나님을 굳게 믿고 담대하게 세상을 정복할 수 있어야 한다.  

5. 세상 사람들은 날마다 교회와 성도들을 미워하며 그들을 압박하고 공격한다. 그러나 하나님은 날마다 성도들을 압박하는 짐을 대신 져주신다. 그러므로 성도들은 세상 중에 살면서 어려움을 겪지만 그 어려움을 넉넉히 감당할 수 있다. 그러므로 세상은 교회를 이길 수 없으며, 결국 성도들이 세상을 정복하게 될 것이다. 그러므로 성도들은 온 세상이 하나님의 나라가 되도록 날마다 기도해야 한다.  

6. 하나님은 우주와 자연을 통해 자신의 힘과 능력을 나타내신다. 그러므로 사람들은 자연을 통해서 하나님의 위엄과 힘을 발견할 수 있다. 이것은 하나님께서 모든 사람들에게 베풀어 주시는 자연 계시이다. 불신자들은 이 자연 계시를 거부한 죄로 인해 하나님의 심판을 받을 때에 변명을 할 수 없게 된다.

7. 하나님은 자연 계시 외에 성도들을 위해 틀별한 은혜를 준비해 주셨다. 하나님은 특별히 성소에 임하여 성소에서 예배를 드리는 자기 백성들에게 성령의 능력을 제공해 주신다. 성도들은 이 주일마다 이러한 성령의 능력을 공급받기 때문에 다시 일어나서 세상에 나가 승리할 수 있게 된다. 성도들은 날마다 성령 충만하기를 위해 기도해야 한다. 왜냐하면 성령 충만만이 성도들이 복음으로 세상을 정복할 수 있게 해 주는 유일한 길이기 때문이다. 이것이 바로 성도가 세상을 이길 수 있는 유일한 비결이다.
발행인 : 최영찬
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