복 음 과   빛     제 4권    118호       Internet Daily Bible Study Institute

제목

 118편: "건축자의 버린 돌이 성전의 모퉁이 돌이 됨"

서론

  시 117편은 "하나님의 진실하심이 영원하다"고 선언하면서 시를 맺었다. 이제 이어지는 시 118편은 시작과 끝에서 "그는 선하시며 인자하심이 영원하다"고 선포하고 있다. 이러한 점에서 117편과 118편은 내용상 서로 연결되고 있다는 것을 알 수 있다. 시 118편은 할렐 찬송가(113-118편)의 마지막 시이다. 이 시의 배경에 대해서는 다음과 같은 세 가지 견해가 제시되고 있다.  1) 첫째로 어떤 학자들은 이 시가 유대인들이 바벨론 포로에서 귀환한 후, 첫 번째 장막절(7월)에 사용된 노래였다고 주장한다. 이때에는 아직 성전이 완성되지 못하고 간단한 제단만이 세워졌다(스 3:1-4). 이 견해를 주장하는 사람들은 25절에 나오는 묘사가 이때에 유대인들이 이 제단에 번제를 드리고 나서 부른 축제의 환호였다고 말한다. 유대인들은 장막절기에 이러한 환호를 6일 동안은 하루에 한번, 그리고 제 칠일에는 7번 시행했다. 2) 둘째로 일부 학자들은 이 시가 유대인이 바벨론 포로에서 귀환한 후, 둘째 해 2월에 있었던 "성전의 정초식"에 불러진 노래라고 주장한다(스 3:8-).

  이러한 주장을 하는 사람들은 건축자들이 여호와의 성전의 기초를 놓은 후에 이 노래가 불러졌다고 주장한다. 그들은 이때에 제사장들이 정복 차림으로 나팔을 들고 섰으며, 아삽의 후손인 레위 지파들은 악기를 들고 여호와를 노래했고, 모든 사람들이 여호와의 전의 기초가 놓였다고 기쁨으로 외쳤다고 말한다. 3) 그러나 더 많은 학자들은 이 시가 다리우스 6년 12월에 있었던 "성전 낙성식" 에서 사용된 노래였다고 주장한다(스 6:15-). 이때에는 포로에서 귀환한 유대인들이 성전 건축을 마치고 낙성식을 거행할 때였다. 이러한 주장을 하는 사람들은 19-20절을 근거로 제시하고 있다. 19-20절의 내용은 이미 여호와의 전이 완성된 것을 전제로 하고 있다. 그러므로 그들은 이 시가 성전이 완성된 후에 사용된 노래임이 분명하다고 말한다. 또한 그들은 이 시의 내용 중에 성전건축 시에 있었던 여러 가지 반대들이 암시되어 있다고 주장한다. 그들은 이러한 내용을 볼 때에 이 시가 성전 완공 후에 부른 노래임이 분명하다고 말한다. 이 견해를 주장하는 사람들은 22절에 나오는 외침이 이미 놓여진 성전의 초석 앞에서 외친 함성이었다고 말한다. 위에서 제시된 내용을 주의깊게 생각해 보면, 3번째 견해가 이 시의 내용과 가장 자연스럽게 어울리고 있다고 생각된다.

  시 118편의 내용은 크게 두 부분으로 나눌 수 있다. 첫째 부분(1-19)은 제사장들이 제사에 쓸 제물을 이끌고 성전으로 올라갈 때에 부른 노래이다. 19절은 이 행렬이 성전 문 앞에 이르렀을 때에 부른 노래로 보인다. 둘째 부분(20-27)은 축제 행렬을 맞는 레위인들이 부른 노래이다. 28절은 성전 문에 도착한 사람들의 화답이며, 29절은 모두 함께 부르는 결론적인 노래라고 할 수 있다. 이 시는 각 절이 독립된 의미를 가지고 있으며 각기 독특한 맛이 있다. 그리고 각절의 내용도 나무 가지와 꽃처럼 잘 연결되어 있다. 이스라엘 백성들은 이 노래를 축제 때에 불렀다(118:25-26). 이 시에는 축제 때에 여호와께 제사를 드리기 위해서 성소로 올라가는 과정이 잘 묘사되어 있다. 복음서를 보면 예수께서 예루살렘 성에 들어가실 때에 유대인들은 이 시에 나오는 노래를 불렀다. 또한 최후의 만찬 후에 제자들이 다락방에서 부른 노래도 이 시의 내용이다(마 26:30).

  이 시는 여호와의 인자하심과, 하나님의 승리, 그리고 하나님께서 이루신 구원을 노래하고 있다. 시인은 건축자들이 버린 돌이 하나님의 나라에서 가장 귀중한 재료가 되었다고 고백한다. 신약 기자들은 이 돌이 종교 지도자들이 버림을 받은 예수 그리스도를 가리킨다고 증거하고 있다. 하나님은 세상이 쓸모 없다고 버린 예수 그리스도를 들어서 인류의 구원을 위한 모퉁이 돌로 세워주셨다. 이러한 점에서 루터는 이 시를 특히 사랑했다. 그는 아무도 자신을 도와주지 못할 때에 이 시가 자신을 구원해주었다고 고백한 적이 있다. 로마 교회는 루터를 배교자로 몰아 추방했지만, 하나님은 그를 종교개혁과 근대문명의 모퉁이 돌로 사용해 주셨다.
 

묵상내용


1. 성전에 올라가는 행렬이 부른 노래(1-18)

 1) 이스라엘은 외치라(1-4)
 1. 여호와께 감사하라!
   이는 주는 선하시며 그 자비하심이 영원하기 때문이로다!

  1절에는 이 시의 주제가 되는 내용이 기록되어 있다. 시인은 이스라엘 백성들에게 "여호와께 감사하라!"고 요청하고 있다. 그러면 왜 시인은 이스라엘 백성들에게 "여호와께 감사하라!"고 외치고 있는가? 그것은 바로 "주님은 선하시며 그 자비하심이 영원하기 때문"이다(1). 하나님의 선하심과 영원하신 자비는 성도들의 찬송의 기초가 된다. 하나님은 선하신 분이시다. 하나님은 악을 미워하시고 선을 사랑하시는 분이다. 또 하나님은 자기를 찾는 자들에게 좋은 것을 주기 원하시는 선하신 분이시다. 그러므로 주님과 동행하며 깊은 교제를 나누는 성도들은 예외없이 하나님의 선하심을 직접 발견하게 된다. 또 이러한 성도들은 그 입을 열어 하나님의 선하심을 찬송하게 마련이다. 우리는 세상에서 선한 지도자나 스승을 만나면 그 분을 존경하고 자랑하게 된다. 우리가 사람을 존경하고 자랑한다면, 가장 선하시고 의로우신 하나님을 찬송하는 것은 당연한 일이 아니겠는가?

  또한 하나님은 자비하심이 영원하신 분이시다. 하나님은 범죄한 자를 공의로 공정하게 심판하신다. 그러나 하나님은 언제든지 죄인들이 회개하고 용서를 구하면 그들에게 자비를 베풀어 주신다. 이러한 하나님의 자비가 없었다면, 우리는 모두 벌써 멸망하고 말았을 것이다. 신학자 칼빈은 이에 대해 이렇게 말하고 있다. "우리는 하나님의 권위나 공의보다 그 분의 자비를 인해 하나님을 찬양하게 된다. 이는 하나님의 자비를 맛보지 않고는 자발적으로 하나님을 찬양할 수가 없기 때문이다." 하나님의 자비가 얼마나 크고 얼마나 위대한 지를 맛본 사람은 그 입을 열어서 하나님을 찬양하게 되어 있다. 하나님은 선하시며 자비로우신 분이시다. 그러므로 성도들은 마땅히 이러한 하나님을 찬양해야 한다. 하나님의 선하신과 영원하신 자비는 성도들의 부를 찬송의 제목이 된다.

 2. 이스라엘은 말하기를
   '주의 자비가 영원하시다' 할지어다.
 3. 아론의 집은 말하기를,
   '주의 자비가 영원하시다' 할지어다.
 4. 여호와를 경외하는 자는 말하기를,
   '주의 자비가 영원하시다' 할지어다.  

  이제 시인은 세 그룹(이스라엘, 아론의 집, 여호와를 경외하는 자)를 향해서 "주의 자비가 영원하다!"고 선포하라고 요청하고 있다. 시인은 1절에서 선포한 것에 대해 성도들의 화답을 요구하고 있는 것이다. 2절에 언급된 '이스라엘'은 "구원받은 이스라엘 백성"을 의미하고, 3절에 언급된 '아론의 집'은 '제사를 인도하는 종교 지도자들'을 의미하고, 4절에 언급된 '여호와를 경외하는 자'는 '하나님을 경외하는 참된 성도들'을 의미한다. 시인은 모든 백성들과 제사장들과 경건한 성도들을 향해서 주의 영원하신 자비를 노래하라고 요구하고 있다. 하나님의 자비를 찬양하고, 그 찬양에 화답하는 일은 평신도와 제사장이 모두 참여해야 한다. 그들은 모두 하나님의 자비를 체험한 사람들이며, 하나님의 자비로 인해 존재하고 있기 때문이다.

  구원을 받은 성도들은 하나님 앞에 나아가서 경건한 성도들과 함께 하나님의 자비를 찬송해야 한다. 하나님의 자비는 성도들이 함께 모여 영원히 찬송할 주제이다. 우리가 가진 찬송가에도 하나님의 자비를 노래하는 찬송가가 많다. 이러한 찬송들은 모두 주님의 크신 자비를 체험한 사람들이 영감을 받아 작곡, 작시한 것이다. 주님의 십자가를 통해서 구원을 체험한 성도들 역시 주님의 자비를 찬송해야 한다. 성도들이 주님의 은혜와 자비를 찬송할 때에 그 마음에 은혜와 기쁨이 가득차게 된다. 주의 선하심과 자비를 노래하는 1-4절은 이 시의 주제가 되는 부분이라고 할 수 있다. 하나님의 자비의 영원하심을 찬송하는 사람은 하나님께 영광을 돌리는 동시에, 자신도 은혜와 감격 속에 살아갈 수 있게 된다.

 2) 여호와는 내 편이시라(5-9)
 5. 내가 고난 중에 여호와께 부르짖었더니,
   주께서 응답하시고,
   나를 넓은 곳에 두셨도다.
 6. 여호와께서 나를 위하시니,
   내가 두려워하지 않을 것이라!
   사람이 내게 무엇을 할 수 있겠는가?
 7. 여호와께서 나를 위해 나를 돕는 자 중에 계시니,
   내가 나를 미워하는 자들을 보게 될 것이라.

  시인은 앞에서 성도들에게 주의 선하심과 자비를 찬송하라고 요청했다. 이제 시인은 성도들이 왜 주의 선하심과 자비를 찬양해야 하는 지 설명하고 있다. 시인은 자신의 삶을 통해서 체험한 하나님의 선하심과 인자하심을 간증하고 있다. 이스라엘은 그들의 죄로 인해 바벨론의 포로가 되었다. 그러나 그들은 하나님의 은혜로 인해 다시 고국에 돌아와서 성전을 재건할 수 있게 되었다. 그러나 그들은 곧 사마리아인들의 집요한 방해에 직면하게 되었다. 사마리아인들은 처음에 자신들도 성전 재건 역사에 참여하기를 원했다. 그러나 유대인들은 이를 거절했다. 그러자 그들은 돌변하여 성전 건축을 방해하기 시작했다. 그들은 페르시아 왕에게 성전이 완성되면 유대인들이 반역을 할 것이라고 모함했다. 이로 인해 유대인들의 성전 건축 공사는 중단되고 말았다. 그들은 처음에 고레스가 자기들을 지원해 주었다고 자랑했다. 그러나 그들이 사람을 의지했을 때에 그들은 성전 건축을 중단할 수밖에 없었다. 그들은 이 일을 통해서 사람은 의지할 대상이 될 수 없다는 것을 알게 되었다. 그들은 막다른 골목에 이르러서 하나님께 부르짖게 되었다. 그때에 하나님은 그들을 구원하여 넓은 길로 인도해 주셨다. 여기에서 넓은 길은 형통한 길을 의미한다. 그들은 하나님을 의지했으며, 하나님께서 자기 편에 계신다는 것을 알게 되었다. 그들이 하나님을 의지할 때에 그들은 용기를 얻게 되었다. 그들은 하나님을 신뢰하고 사람들이 우리를 해칠 수 없다고 선포할 수 있었다. 사도 바울은 (롬 8:31)에서 이렇게 선언했다. "만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요!" 유대인들은 사마리아인들과 이방 통치자들로 인해 어려움을 겪었다. 그러나 그들은 하나님을 의지했을 때에 두려움을 벗어나 담대해 질 수 있었다.

 8. 여호와께 피하는 것이 사람을 신뢰하는 것보다 낫고,
 9. 여호와께 피하는 것이 방백들을 신뢰하는 것보다 낫도다.

  시인은 고난 중에서 사람을 의지할 수 없고, 오직 하나님만이 신뢰할 수 있는 분이라는 사실을 깨달았다. 그는 그 체험을 통해서 "여호와께 피하는 것이 사람을 신뢰하는 것보다 낫고, 여호와께 피하는 것이 방백들을 신뢰하는 것보다 낫다"고 외치게 되었다. 하나님을 의지하는 자는 결국 승리하게 되고, 대적들이 심판받는 것을 목격하게 될 것이다. 하나님은 유대인들이 하나님을 의지할 때에 학개와 스가랴를 일으켜 성전건축을 독려하게 하셨다. 학개와 스가랴는 성전 공사를 중단한 유대인들에게 하나님이 함께 하신다고 선포했다. 그들은 낙심한 유대인들에게 하나님께서 성전을 건축하기를 원하신다고 전했다. 그리고 유대인들은 선지자들의 메시지에 용기를 얻고 다시 성전을 건축하기 시작했다. 그들은 여호와께 피하는 것이 사람을 의지하는 것보다 낫고, 여호와께 피하는 것이 이방 왕에게 피하는 것보다 낫다는 것을 알게 되었다. 그들은 하나님을 의지하고 그 일을 시작하여 마침내 성전 건축을 완성할 수 있게 되었다. 하나님은 유대인들이 사람을 의지할 때에 그 일을 중단하게 만드셨다. 그러나 그들이 하나님을 의지했을 때에 하나님은 그들이 그 일을 완성할 수 있게 해 주셨다. 유대인들이 이를 통해서 여호와만이 신뢰할 수 있는 분이라는 것을 알게 되었다. 이러한 신앙을 가진 사람은 어려움이나 대적 앞에서도 담대할 수 있다. (예) 로마 교회는 루터가 종교 개혁을 감행하게 되자 여러 죄목을 열거하면서 그를 정죄했다. 심지어 그들은 루터가 종교개혁을 한 것이 수녀와 결혼하기 위한 것이었다고 비난했다. 그러나 루터는 그 때마다 "하나님은 여전히 나를 사랑하시며, 의롭다고 선언하신다"고 담대히 외쳤다. 루터는 사람을 의지하지 않고 하나님만 신뢰했기에 그 어려운 종교개혁을 감행할 수 있었다.


 3) 내가 여호와의 이름으로 저희를 끊으리로다(10-14)
 10. 모든 나라들이 나를 둘러쌌으나,
   진실로 내가 여호와의 이름으로 그들을 끊을 것이라!
 11. 그들이 나를 둘러싸고 또 둘러쌌으나,
   진실로 내가 여호와의 이름으로 그들을 끊을 것이라!

  시인은 주의 선하심과 자비를 찬양할 것을 요구하고, 자신의 체험을 통해서 주의 선하심과 자비하심을 고백했다. 이제 그는 계속해서 자신이 어려움을 만났을 때에 하나님께서 어떻게 선하심과 자비하심으로 대해 주셨는지 고백하고 있다. 그는 과거에 "모든 나라들이 나를 둘러쌌다! "고 고백했다. 수많은 대적들이 일어나서 성전을 재건하는 유대인들을 방해하고 있었던 것이다. 이로 인해 유대인들은 원수에게 포위된 사람처럼 곤경에 처하게 되었다. 시인은 이러한 상황에서 당황하지 않고 여호와를 굳게 의지했다. 그리고 그는 담대하게 "내가 여호와의 이름으로 그들을 끊을 것이라!"고 선언할 수 있었다. 유대인들은 학개와 스가랴의 격려를 듣고 하나님을 굳게 의지했다. 그들은 선지자의 말씀을 의지하고 그들이 당한 어려움을 극복할 수 있었다. 시인은 아무리 수많은 대적들이 나를 에워싸도, "내가 여호와의 이름으로 그들을 끊을 것이라"고 선포했다.

 12. 그들이 벌처럼 나를 둘러쌌으나,
   그들은 가시덤불의 불처럼 소멸되었으니,
   진실로 내가 여호와의 이름으로 그들을 끊을 것이라!
 13. 너는 나를 밀어서 넘어뜨리려고 했으나,
   여호와께서 나를 도우셨도다.
 14. 여호와는 나의 능력과 나의 노래시라!
   주께서 나의 구원이 되셨도다.

  시인은 원수들이 벌떼처럼 자기를 둘러싸고 공격한다고 고백했다. 성전 건축을 방해하던 대적들은 벌떼처럼 떼를 지어 집요하게 유대인들을 공격하고 있었다. (예) 아프리카를 여행하던 한 사람이 강에 배를 띄우다가 잘못해서 벌집을 건드렸다. 그때에 벌떼가 떼를 지어 그에게 달려들어 맹렬하게 쏘아대기 시작했다. 그는 하도 급해서 물 속으로 뛰어들었다. 그러나 그 벌들은 물 속에서도 떨어지지 않고 그를 계속 공격했다. 그러나 시인은 이러한 대적들 앞에서 여호와의 이름으로 그들을 끊을 것이라고 담대하게 선포할 수 있었다. 이러한 고백은 하나님을 굳게 믿고 의지하는 사람만이 할 수 있는 고백이다. 시인은 대적들이 벌떼처럼 자기를 공격했지만 그들이 가시덤불의 불처럼 소멸되었다고 고백하고 있다. 가시덤불에 붙은 불은 쉽게 타오르지만 곧 꺼져버린다. 시인의 대적들도 유대인들을 소멸시킬 것처럼 맹렬한 기세로 덤벼들었지만, 그들은 얼마 안가서 소멸되고 말 것이다. 그러므로 시인은 "내가 여호와의 이름으로 그들을 끊을 것이라"고 담대히 외칠 수가 있었다.

  대적들은 유대인들을 밀어 넘어뜨리려고 했다. 그러나 하나님은 그들을 붙들어 주셔서 그들이 넘어지지 않게 해주셨다. 대적들은 페르시아 총독들에게 뇌물과 압력을 넣어 유대인의 성전 건축을 중단시키려고 애썼다. 그들은 다른 여러 가지 방법들을 통해서 유대인들을 방해했다. 그러나 하나님은 선지자들을 통해서 그들을 격려해 주셨다. 그리고 유대인들은 선지자들의 말씀에 힘을 얻고 성전 공사를 재개하여 마침내 완성할 수 있었다. 하나님은 스가랴를 통해서 "능력으로 힘으로도 할 수 없지만, 오직 여호와의 신으로 할 것이라" 고 선언하셨다." 시인은 하나님의 임재를 깨닫고 승리를 확신할 수 있었다. 그러므로 그는 "여호와는 나의 능력과 나의 찬송이시며, 내 구원이 되셨다" 고 노래할 수 있었다. 모세 때에 이스라엘은 홍해에서 추격하던 애굽 군대를 물리치고 이러한 노래를 부른 적이 있었다(출 15:2). 이러한 노래는 막다른 골목에서 하나님의 도움으로 구원받은 성도들이 드리는 감격적인 승리의 노래이다. 유대인들은 주변 민족들의 수많은 방해 공작에도 불구하고, 하나님의 도우심으로 마침내 성전을 완공할 수 있었다. 그리고 나서 그들은 하나님의 은헤에 감사하면서 이 노래를 부르고 있었다.


 4) 여호와의 오른 손이 권능을 베푸시는도다(15-18)
 15. 의인의 장막에 즐거운 소리와 구원의 소리가 있으니,
   여호와의 오른 손이 능력 있게 행하셨도다.
 16. 여호와의 오른 손이 높이 들렸으니,
   여호와의 오른 손이 능력 있게 행하시도다!
 17. 내가 죽지 않고 살아서 여호와께서 하신 일을 말할 것이라!
 18. 여호와께서 나를 심히 책망하셨으나,
   나를 죽음에 넘기지는 않으셨도다.

  시인은 앞에서 수많은 대적들에게 포위된 상황에서 여호와의 도우심을 인해 승리한 체험을 이야기했다. 이러한 시인의 고백은 15-18절에서도 계속되고 있다. 시인은 "의인의 장막에 즐거운 소리와 구원의 소리가 있다"고 노래한다. 하나님의 도우심으로 구원받은 의인의 장막에는 구원과 승리를 기뻐하는 함성이 울려 퍼지고 있었던 것이다. 이러한 모습은 패배하여 낙심한 대적들의 장막의 모습과는 크게 다른 것이었다. 이러한 모습은 이스라엘이 홍해를 건넌 후에 추격하던 애굽 군대가 바다에 빠진 것을 보고 부른 승리의 노래와도 같았다. 그때에 미리암은 다른 여인들과 함께 소고를 잡고 춤을 추면서 승리의 노래를 불렀다(출 15장). 홍해에서 이스라엘을 구원해 주셨던 하나님은 또 다시 바벨론에서 포로로 있던 유대인들을 구원해 주셨다. 그러므로 그들은 또 다시 기쁨으로 구원과 승리의 노래를 부르고 있는 것이다. 또한 하나님은 본국으로 귀환한 유대인들을 통해서 무너진 성전을 다시 건축하게 하셨다. 유대인들은 수많은 역경을 딛고 마침내 성전을 재건할 수 잇게 되었다. 그리고 유대인들은 성전을 완공한 후에 그 입을 열어 기쁨으로 구원의 찬송을 부르고 있었다. 여호와께서 홍해에서 애굽 군대를 물리쳤던 것처럼, 하나님은 능력의 오른손을 들어서 유대인들을 구원하시고, 성전을 재건할 수 있게 해주셨다. 이러한 일은 유대인들의 힘으로 이룬 일이 아니었다. 이 일은 하나님의 능력의 손과 성령께서 함께 해 주셨기 때문에 가능했다. 유대인들은 죽음의 심연에서 다시 한 번 불사조처럼 일어날 수 있게 되었다. 그러므로 그들을 죽지 않고 다시 살아서 기쁨으로 하나님을 찬양할 수 있게 되었다. 그들은 그들을 죽음에서 구원해 주신 하나님의 역사를 간증하고 있었다. 

  하나님은 이스라엘이 지은 죄로 인해 그들을 크게 책망하셨다. 이로 인해 유대인들은 바벨론에 포로가 되어 멸시 속에 살아야만 했다. 그리고 유대인들은 이러한 바벨론 포로 생활을 통해서 하나님을 버린 결과가 어떤 지 분명히 알게 되었다. 하나님은 고난을 통해서 범죄한 유대인들의 신앙을 정결케 하셨다. 그러나 하나님은 그들을 완전히 버리시지는 않으셨다. 하나님은 유대인들의 부르짖음을 들으시고 그들을 다시 구원하여 승리의 노래를 부를 수 있게 해주셨다. 하나님은 성도들이 하나님을 떠나서 죄를 지을 때에 그들을 징계하신다. 그때에 성도들은 낮아져서 이방인의 멸시의 대상이 되고 만다. 그러나 그들은 이러한 고난 속에서 스스로 겸손해져서 지나간 죄를 뉘우치고 여호와께 구원을 요청하게 된다. 그러면 하나님은 즉시 그들에게 내렸던 심판을 거두시고 그들을 구원해 주신다. 그리고 하나님은 그들에게 빼앗았던 명예와 영광을 다시 회복시켜 주신다. 이렇게 될 때에 성도들은 다시 하나님의 영광을 세상에 전하는 도구로 쓰임을 받을 수 있게 된다. 하나님은 여러 가지 역경을 통해서 성도들을 강하고 정결한 신앙의 용사로 연단시켜 주신다. (예-1) 김정준 박사는 병으로 심한 고생을 한 적이 있었다. 그러던 중에 그는 이 구절에서 크게 은혜를 받고 큰 은혜를 체험했다. 그 후에 그는 이 시편을 가리켜서 "나의 시편"이라고 불렀다(김정우, 시편 강해 3권 pp. 295-296). (예-2) 장님이며 귀머거리였던 헬렌 켈러는 말년에 그의 인생이 참으로 아름다웠다고 고백했다. 온갖 고생을 체험한 사람들은 시를 쓸 때에 좋은 시상이 많이 떠오른다고 한다. 하나님도 여러 가지 역경을 통해서 성도들을 아름답게 만들어 주신다.


2. 성전에 도착해서 드리는 노래(19-29)

 1) 성전 문을 열라!(19-21)
 19. 내게 의의 문을 열지어다!
   내가 그 문으로 들어가서,
   내가 여호와께 감사할 것이라!
 20. 이는 여호와의 문이로다!
   의인이 그 문으로 들어갈 것이라!
 21. 내가 주께 감사하리니,
   이는 주께서 내게 응답하시고 나를 구원하셨음이라!

  1-18절에서 노래를 부르면서 행진하던 순례자의 행렬은 19절에 이르러 성전 문 앞에 도착하고 있다. 이제 그들은 성전 문 앞에서 "내게 의의 문을 열라!" 고 외친다. 이때에 순례자들은 성전 문을 가리켜 "의의 문"이라고 부르고 있다. 그들은 왜 성전 문을 가리켜서 "의의 문"이라고 불렀을까? 그것은 성전 문이 하나님의 은혜로 의롭게 된 자만이 들어갈 수 있는 문이기 때문이다. 목자들은 문 앞에 서서 양과 염소를 구분해서 양만 문 안으로 들어가게 했다. 이와 같이 성전 문도 예수를 믿고 의롭게 된 성도들만이 들어갈 수 있는 의의 문이다. 성전 문은 자기 의를 의지하는 자는 들어갈 수 없다. 이 문은 오직 예수 그리스도를 믿고 의롭다함을 받은 자들만이 들어갈 수 있는 은혜의 문이다. 우리는 비록 의롭지 못해도 주님을 믿는 믿음만 있으면 성전 문을 들어갈 수 있다. 이 문으로 들어가는 사람은 구원의 은헤를 감사하게 되어 있다. 순례자들 역시 19절에서 성전 문을 열면 "내가그 문으로 들어가서 여호와께 감사할 것이라!"고 외치고 있다. 이 문은 교만한 사람들은 들어갈 수 없다. 이 문은 겸손한 자들만이 들어갈 수 있는 문이다. 이 문에 들어간 사람들은 값없이 주신 하나님의 은혜에 감사하게 되어 있다. 오늘날의 성도들도 예수를 믿고 의의 문으로 들어가서 우리를 구원해 주신 하나님의 은혜를 감사드려야 한다. 주님을 의지하는 자들에게 이 문이 활짝 열릴 것이나, 자기를 의지하는 자에게는 이 문이 굳게 닫혀서 열리지 않게 될 것이다.

  19절에서 순례자들은 "의의 문을 열면 내가 그 문으로 들어가서 여호와께 감사하겠다"고 소리쳤다. 이제 20절에 이르면 이러한 순례자들의 노래에 화답하는 제사장들의 노래가 나온다. 제사장들은 성전 문 앞에서 기다리고 있는 순례자들에게 이렇게 화답하고 있다. "이 문은 여호와의 문이라. 의인이 그 문으로 들어갈 것이라!". 제사장들은 성전 문을 가리켜 "여호와의 문"이라고 부르고 있다. 성전은 세상의 다른 건물과는 다르다. 이곳에는 창조주 하나님께서 임재하시는 거룩한 곳이다. 그러므로 성전문은 창조주 하나님을 만나기 위해 들어가는 거룩한 문이다. 또한 제사장들은 "의인이 그 문으로 들어갈 것이라!"고 외치고 있다. 성전 문은 예수를 믿고 의인이 된 사람만이 들어갈 수 있다. 성전문은 천상의 천국 문의 그림자라고 할 수 있다. 천국 문은 오직 예수를 믿고 의인이 된 자들만이 들어갈 수 있는 문이다 21절에서 순례자들은 이렇게 외치고 있다 "내가 주께 감사하리니, 이는 주께서 내게 응답하시고 나를 구원하셨음이라!" 성전 문에 이른 순례자들은 주님께 감사할 것이라고 고백한다. 그들은 왜 주님께 감사하겠다고 고백하고 있는가? 그것은 바로 하나님께서 그들의 기도에 응답하사 그들을 역경에서 구원해 주셨기 때문이다. 성전 문에 들어가는 순례자들은 큰 위기 속에서 기도 응답을 통해 하나님의 구원을 체험한 사람들이었다. 그들은 하나님의 징계로 바벨론에서 포로가 되었었다. 그때에 그들은 지나간 죄를 뉘우치면서 고통 중에 하나님께 부르짖었다. 그리고 하나님은 그들의 기도를 들으시고 그들을 구원해주셨다.그러므로 그들은 성전을 완성한 후에 하나님의 구원에 감사드리기를 원하고 있었다. 그들은 의의 문을 통해 성전에 들어가면 즉시 구원의 하나님께 나아가서 감사제사를 드릴 것이다. 우리는 우리를 구원해주신 하나님께 얼마나 힘을 다해 찬송하며 찬송하고 있는지 돌이켜보자.


 2) 이 날은 여호와께서 정하신 날이라(22-24)
  22. 건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었도다.

  이제 순례자들은 마침내 성전 안으로 들어왔으며, 축제의 잔치에 참여하게 되었다. 순례자들은 "건축자(장인)들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었다"고 노래하고 있다. 많은 순례자들은 성전의 기초돌을 놓는 착공식에 참여했다. 그들 중에서 솔로몬의 성전을 보았던 노인들도 있었다. 그들은 새로운 성전의 터가 놓인 것을 보고 슬퍼했다. 왜냐하면 새로 놓은 성전터가 이전의 솔로몬의 성전터에 비해 너무나 초라했기 때문이다. 그러나 솔로몬의 성전을 보지 못한 젊은이들은 이를 보고 매우 기뻐했다. 이로 인해 성전 착공식장은 기쁨과 울음소리가 함께 섞여 나왔다(스 3:12이하). 성전을 건축하는 일은 당시의 총독이었던 스룹바벨이 주관했다. 당시에는 성전 건축을 가로 막는 큰 산과 같은 장애물들이 가로놓여 있었다. 그러므로 성전 공사가 시작되었지만 중간에 중단하고 말았다. 장인들은 머릿 돌은 놓다가 대적들의 방해 공작으로 인해 공사를 중단해야만 했다. 그러나 여호와의 도우심으로 성전 건축은 다시 시작되었다. 그리고 장인들이 버렸던 돌들이 성전의 기초를 놓는 모퉁이 돌이 되었다. 장인들이 필요 없다고 버렸던 돌이 모퉁이의 머릿돌이 된 것이다. 집 모퉁이의 머릿돌은 두 벽이 만나는 기둥 밑에 놓는 초석이다. 이 돌은 두 벽을 하나로 연결하는 역할을 하는 돌이다. 그러므로 이 돌이 빠지면 모든 건물이 주저앉게 되어 있다. 이러한 점에서 두 벽 사이에 놓인 이 돌은 화해자를 상징한다.

  방해자를 통해 고난을 경험한 유대인들은 사람이 아니라 하나님을 의지하는 법을 배웠다. 그들은 고난 중에서 하나님을 굳게 의지함으로 중단되었던 성전을 완성할 수 있게 되었다. 신약 성경을 보면 이 구절은 예수 그리스도를 통해서 완전히 성취되었다(마 21:42, 막 12:10, 눅 20:17, 행 4:11-12, 벧전 2:4-8). 유대의 최고 의결기관인 산헤드린은 예수님에게 유죄를 선고하고 로마인의 손을 빌려서 주님을 사형에 처했다. 이로 인해 인류 구원의 역사는 중단되고 실패한 것처럼 보였다. 그러나 하나님은 주님을 죽은 자 가운데서 다시 살려 주셨다. 그리고 유대 종교자들의 방해로 중단된 것처럼 보였던 구원 사역은 다시 시작되었다. 하나님은 주님을 다니 살린 후에 자신의 우편에 앉히시고, 하늘과 땅을 다스리게 하셨다. 주님은 하늘 성전에서 교회의 머리가 되셨다. 주님은 인류의 구원 사역이 완성하셨다. 하나님은 주님을 하나님과 인간을 화해시키는 모퉁이 돌이 되게하셨다. 하나님은 주님을 유대인과 이스라엘을 하나로 묶는 모퉁이 돌로 세우셨다. 하나님은 유대인이 버린 예수 그리스도를 이방인의 구주로 세우셨다. 그러므로 사도 베드로는 신약의 교회를 예수님을 닮은 "산 돌"이라고 말하고 있다(벧전 2;9-10). 성도들 역시 주님을 좆아 세상을 구원하는 화해자의 역할을 감당해야 한다.

 23. 이는 여호와께서 행하신 일이요,
   우리 눈에 놀라운 일이로다!
 24. 이 날은 여호와께서 만드신 것이라.
   우리가 그 날에 즐거워하고 기뻐할 것이라!

  시인은 앞에서 건축자가 버린 돌이 성전 모퉁이의 요긴한 돌이 되었다고 노래했다. 시인은 이러한 일은 여호와께서 행하신 일이며, 그들이 보기에 매우 놀라운 일이었다고 말하고 있다. 하나님은 친히 페르시아의 통치자들의 마음을 돌려서 중단되었던 건축 공사를 재개할 수 있게 해주셨다. 반대 세력을 잠재우고 성전 공사를 재개하여 마침내 완성할 수 있게 하신 일은 여호와께서 하신 일이었다. 이로 인해 유대인들은 여호와께서 행하신 일들을 보면서 크게 놀라고 있었다. 하나님은 유대인들이 상상할 수 없었던 놀라운 방법으로 이 일을 이루셨다. 이러한 점에서 시인은 성전을 봉헌하는 날(성전봉헌식)을 여호와께서 만드셨다고 고백한다. 유대인의 성전 봉헌식은 하나님께서 친히 만드신 날이었다. 그러므로 시인은 "우리가 그 날에 즐거워하고 기뻐할 것이라!"고 노래하고 있다. 수많은 역경과 반대 속에서 하나님의 도우심으로 성전을 봉헌하게 된 날에, 성도들이 기뻐하며 주님을 찬양하는 것은 당연한 일이다.

  이 일은 예수 그리스도를 통해서 성취되었다. 그리스도는 대적들에 의해 고난 받고 십자가에 달려 죽었다가 다시 살아나서 하늘의 성전을 완성하셨다. 하나님은 반대자들이 죽인 그리스도를 다시 살리셔서 하늘의 성소로 인도해 주셨다. 이러한 점에서 신약의 성도들은 그리스도께서 죽으셨다가 다시 살아나신 날을 기념하고 있다. 우리는 이 날을 가리켜 주의 날이라고 부른다. 이 날은 여호와께서 성도들을 위해서 친히 만드신 날이다. 이 구원의 날은 하나님의 은혜로 만들어졌다. 이 구원의 날에는 그리스도를 믿는 사람들만 참여할 수 있다. 신약의 성도들은 주일에 예배당에 함께 모여 예배드리고, 주님께 감사와 찬송을 드리고 있다. 스룹바벨 시대에는 예루살렘에서 작은 규모의 성전이 완성되었다. 그러나 신약 시대에는 예수 그리스도의 몸을 통해서 온 우주를 포함하는 하늘 성소가 완성되었다.


 3) 여호와의 이름으로 오는 자가 복이 있음이여(25-29)
 25. 여호와여 내가 청하오니 이제 구원하소서(호산나!).
   여호와여 내가 청하오니 이제 형통케 하소서.
 26. 여호와의 이름으로 오시는 이가 복이 있음이여!
   우리가 여호와의 집에서 너희를 축복하였도다.

  시인은 앞에서 대적들의 반대로 불가능해 보였던 성전 건축이 하나님의 도우심으로 완성된 일을 노래했다. 이제 그는 이 일로 인해 확신 속에서 민족의 구원과 번영을 위해 기도하고 있다. 시인은 성전을 완성한 후에 유대인들이 다시 하나님의 영광을 전파하는 사명을 감당할 수 있게 해달라고 기도하고 있다. '이제 구원하소서!"란 말은 히브리어로 "호산나"라는 말이다. 이스라엘 사람들은 질병이나 죽음, 또는 전쟁이나 가뭄 앞에서 하나님께 도움을 구할 때에 "호산나"를 외쳤다. 이러한 순례자들의 기도를 듣고서 성전에 있는 레위인들과 제사장들은 이렇게 축복하고 있다. "여호와의 이름으로 오는 자가 복이 있음이여! 우리가 여호와의 집에서 너희를 축복하였도다!" 성전에서 제사를 집례할 제사장과 레위인들은 감사제사를 드리려고 제물을 끌고오는 순례자 행렬을 향해 여호와의 이름으로 축복하고 있었다.

  사도 요한은 이 구절이 그리스도를 통해서 성취되었다고 말하고 있다. 요한은 예수께서 마지막 예루살렘 입성 때의 모습을 이렇게 묘사하고 있다.

"종려나무 가지를 가지고 맞으러 나가 외치되,
호산나! 찬송하리로다!
주의 이름으로 오시는 이,
곧 이스라엘의 왕이시여(요 12:13)"

  사도 요한은 무리들이 종려 나무가지를 들고 "주의 이름으로 오시는 이", 즉 그리스도를 크게 환영했다고 말한다. 또 요한은 예루살렘에 입성하시는 그리스도를 가리켜 "이스라엘의 왕"이라고 불렀다. 주님 당시 예루살렘 사람들은 종려나무 가지를 들고, 이스라엘의 왕으로 오신 메시아를 열렬히 환영했다. 그러나 유대 종교 지도자들은 그 광경을 보고 분노하여 무리들의 찬송을 금지시킬 것을 요청했다. 그 때에 주님은 그들의 입을 막는다면 돌들이 소리를 치게 될 것이라고 말씀하셨다. 종교지도자들은 인류의 구원을 위해 예루살렘에 들어오시는 이스라엘의 왕을 알아보지 못했다. 만일 그들이 그 분을 알아보았다면 엎드려 경배했을 것이다. 그러나 그들은 영적 소경과 같았다. 그러므로 하나님은 어린아이들의 입을 열어서 인류의 구원을 위해 예루살렘에 입성하시는 주님을 찬송하게 만드셨다.

 27. 여호와는 하나님이시며,
   주께서 우리에게 빛을 비취셨으니,
   줄로 제물을 제단 뿔에 맬지어다.
 28. 주는 나의 하나님이시니, 내가 주께 감사할 것이라!
   주는 나의 하나님이시니, 내가 주를 높일 것이라!
 29. 여호와께 감사하라!
   이는 주께서 선하시며,
   그 자비하심이 영원하심이로다!

 27. 여호와는 하나님이시며,
   주께서 우리에게 빛을 비취셨으니,
   줄로 제물을 제단 뿔에 맬지어다.
 28. 주는 나의 하나님이시니, 내가 주께 감사할 것이라!
   주는 나의 하나님이시니, 내가 주를 높일 것이라!
 29. 여호와께 감사하라!
   이는 주께서 선하시며,
   그 자비하심이 영원하심이로다!

  이제 제사장과 레위인들은 성전을 찾아온 순례자들에게 이렇게 외치고 있다. "여호와는 하나님이시며, 주께서 우리에게 빛을 비취셨으니, 줄로 제물을 제단뿔에 맬지어다!"(27) 여호와는 유대인들을 부르시고 그들을 자기 백성으로 선택하신 하나님이셨다. 또한 하나님은 자기 백성을 회복시켜 주시고 다시 그들에게 빛을 비추어 주셨다. 이 빛은 아론의 축복기도에 나오는 것과 같이 이스라엘을 향한 용서와 축복의 빛이었다(민 6:24). 순례자들은 이러한 하나님의 용서와 은혜의 빛을 체험한 사람들이었다. 그러므로 그들은 감사의 예물과 제물을 가지고 와서 하나님께 드리려고 했다. 시인은 그들을 향해 그들이 가져온 제물을 줄로 제단 뿔에 매라고 요구하고 있다. 여기에 언급된 말, 즉 "줄로 희생을 제단 뿔에 매라"는 말이 무엇을 의미하는 지에 대해서 여러 가지 해석이 제시되어 왔다. 표준 새번역은 이 구절을 "나뭇가지로 축제의 제단과 뿔도 장식하라!"고 번역하고 있다. 아마도 이 말은 장막절에 순례자들이 성전에 나아와서 나무가지로 제단을 장식하고, 그 주변에서 춤을 추는 모습을 묘사하고 있는 것으로 보인(김정우, "시편 강해" 3권 p. 300). 한편으로 카일과 델리취는 이 구절을 성도들이 가져온 제물이 너무 많아서 제단 뿔에 맬 정도가 되었다고 해석하고 있다.

  이제 성도들은 하나님께 감사의 제사를 드리면서 이렇게 고백하고 있다. "주는 나의 하나님이시니, 내가 주께 감사할 것이라! 주는 나의 하나님이시니 내가 주를 높일 것이라!" 이스라엘 백성들은 여호와께서 자기의 하나님이라고 거듭해서 고백하고 있다. 그들은 해마다 성전에 나아가서 자신이 하나님의 백성이며, 여호와를 하나님으로 섬기겠다는 언약을 거행했다. 그들은 이러한 축제 행사를 통해서 하나님께서 자신들의 하나님이 되시고, 자신들은 하나님의 백성이 되었다는 사실을 고백하는 시간을 가졌던 것이다. 이러한 일은 이스라엘의 정체성을 확인하는 데 큰 유익이 되었다. 성도들은 하나님이 자신의 하나님이며, 자신이 하나님의 백성이라는 고백을 반복적으로 확인할 필요가 있다. 이러한 고백은 세상에서 하늘 백성으로서의 자신의 정체성을 확인하고, 하나님의 뜻을 따라 살아갈 수 있게 해준다. 이제 시인은 마지막으로 회중을 향해 다시 한 번 "여호와께 감사하라!"고 외치고 있다. 그가 이렇게 외치고 있는 이유는 무엇인가? 그것은 바로 "하나님의 선하심과 인자하심이 영원하기 때문이었다." 시인은 마지막에서 다시 한 번 이 시의 주제를 반복하고 있다. 하나님의 선하심과 영원하신 자비는 성도들이 영원히 찬양해야 할 주제이다. 할렐루야!
 

     적용과
교훈

1. 시인은 하나님의 선하심과 인자하심으로 인해 하나님을 찬양하라고 외치고 있다. 하나님의 선하심과 인자하심은 성도들이 찬양해야 할 가장 중요한 주제이다. 하나님은 악을 미워하시고 선을 사랑하시는 선하신 분이시다. 또한 하나님은 죄인이라도 회개하면 언제든지 용서해 주시는 자비로우신 분이시다. 하나님의 자비는 잠깐 잇다가 사라지는 것이아니라, 영원히 계속되는 자비이다. 그러므로 우리는 이러한 자비를 힘입고 하나님께 담대히 나아갈 수 있다. 이스라엘은 이러한 하나님의 선하심과 인자하심으로 인해 포로에서 회복되어 다시 성전을 재건할 수 있었다. 오늘날의 성도들 역시 하나님의 선하심과 자비로 인해 구원받은 사람들이다. 그러므로 모든 성도들은 성직자들과 한 입으로 하나님의 선하심과 자비를 영원히 찬송해야 한다.

2. 유대인들은 본국에 돌아와서 성전을 건축하는 동안에 대적들의 방해로 큰 위기에 빠졌다. 그들은 그 방해로 인해 결국 성전 공사를 중단해야 했다. 유대인들은 그때에 하나님께 부르짖었다. 그리고 하나님은 그들을 위해 선지자들을 보내주셨다. 선지자들은 그들을 위로하고 격려했으며, 유대인들은 다시 하나님을 신뢰하게 되었다. 그들은 하나님을 믿고 방해자들을 두려워하지 않게 되었다. 시인은 이러한 체험을 통해서 여호와를 신뢰하는 것이 권력이나 재물, 또는 사람을 신뢰하는 것보다 낫다는 것을 깨닫게 되었다. 그는 이 일을 체험한 후에 그 사실을 노래를 통해 사람들에게 증거했다.

3. 수많은 방해세력이 앞을 가로막고 있었지만 유대인들은 하나님을 굳게 의지했다. 그들은 수많은 대적들이 둘러싸고 있어도 두려워하지 않았다. 시인은 하나님께서 그들을 대적이 손에서 지켜주시고 대적들이 멸망하는 것을 보게하실 것이라고 고백하고 있다. 하나님은 자기를 신뢰하는 자들을 반드시 구원해 주시고 대적이 멸망하는 것을 목격하게 하신다. 하나님은 언제든지 자기를 신뢰하는 자들에게 구원의 능력이 되어주신다. 그러므로 하나님을 굳게 믿고 신뢰하는 성도들은 승리하여 하나님을 찬송하게 될 것이다.

4. 순례자들은 성전 문을 "의의 문"이라고 불렀다. 성전 문은 의인만이 들어갈 수 있는 문이다. 성전은 그리스도를 믿고 의인으로 인정받은 사람들이 들어갈 수 있다. 이 문은 은혜의 문이며, 자기의 의를 자랑하는 사람들은 들어갈 수가 없다. 그러나 그리스도를 믿는 성도들은 당당히 이 문으로 들어가서 살아계신 하나님과 그리스도께 경배를 드리게 될 것이다. 성도들은 이 문으로 들어가서 자신을 곤경 중에 구원해 주신 하나님께 감사와 경배를 드리게 될 것이다. 성전문은 거룩한 의의 문이다.

5. 하나님은 건축자들이 버린 돌을 성전의 모퉁이 돌이 되게 하셨다. 유대인들은 대적들로 인해 성전건축을 중단했지만, 하나님은 다시 그 일을 재개하고 마침내 완성할 수 있게해 주셨다. 그러므로 시인은 성전을 봉헌한 날이 여호와께서 만드신 날이라고 고백하고 있다. 그들은 그 날에 함께 모여서 하나님을 찬양했다. 이 노래는 예수 그리스도를 통해 완성되었다. 유대인들은 예수를 거짓 메시아로 판단하고 십자가에 매달아 죽여버렸다. 그들은 예수께서 하나님께서 약속하신 나라를 오게 할 수 없다고 단정했다. 그러나 하나님은 죽으셨던 그리스도를 다시 살리셔서 구원을 완성하셨다. 이제 그리스도께서는 하늘 성소에 들어가서 인류의 대제사장이 되셨다.그러므로 성도들은 주님이 부활하신 주일을 거룩하게 지키고 있다. 이 날은 하나님께서 친히 만드신 날이다. 따라서 성도들은 이 날에 함께 모여 하나님과 그리스도께 찬양과 경배를 드리는 것이 당연하다.

6. 구원받은 유대인들은 절기 때에 함께 모여서 자신들이 하나님의 백성임을 고백하고, 여호와만을 하나님으로 섬기겠다고 고백했다. 이러한 고백은 하나님의 백성의 정체성을 확인하기 위해 꼭 필요하다. 신약시대에 성도들 역시 기회가 있을 때마다 자신이 하나님의 백성이며, 하나님만을 섬기겠다는 고백이 필요하다. 이러한 고백은 성도들이 세상에서 하나님의 백성으로 살아가기 위해 매우 유익하다. 그러므로 신약의 성도들 역시 정기적인 예식을 통해서 이러한 고백을 할 필요가 있다.

7. 시인은 구원받은 유대인을 이방인의 손에서 완전히 구원하여 하나님의 뜻을 세상에 전할 수 있게 해달라고 기원하고 있다. 성도들은 잠시 죄로 인해 넘어질 수 있다. 그러나 하나님은 그들이 회개할 때에 다시 구원해 주신다. 그리고 하나님은 그들이 다시 하나님의 뜻을 세상에 전하는 사명을 감당할 수 있게 해주신다. 하나님은 성도들이 거룩한 신분을 회복하고, 세상에 하나님의 뜻을 전하는 능력 있는 제사장이 되길 원하신다. 성도들이 이 일을 잘 감당하면 하나님은 그들을 축복해 주시고, 그들에게 성령을 통해 사명을 감당할 힘과 능력을 베풀어 주신다.

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