인터넷 성경 핵심 공부 (창세기에서 계시록까지) (109-2과)

선지서 개론 (4) : 성령과 예언

제 4장 성령과 예언

 4-1. 정의

  자유주의 학자들은 구약에 언급된 성령을 단순한 하나님의 능력이나 영향력 정도로 이해한다. 그들은 예언자에게 임한 성령의 능력을 단순히 무아경에 빠지게하는 힘으로 간주한다. 그러나 성령을 하나님의 3위 중 하나로 보는 보수주의 학자들은 이러한 견해에 반대한다. 물론 구약 시대의 사람들은 아직 삼위일체에 대한 신학적 체계를 세우지 못했기 때문에, 성령에 대한 그들의 이해는 제한되어 있었다. 그러나 그들 역시 성령을 하나님과 구별하여 인식하고 있었다. 그들은 성령을 단순한 영향력이 아니라 인격적인 분으로 이해했던 것이다. 예를 들어 시편 기자는 다음과 같이 기록하고 있다. "주의 영을 보내어 저희를 창조하사 지면을 새롭게 하시나이다(시 104:30). 여기에서 "보낸다"는 단어는 하나님의 능력이나 영향력이다. 이러한 근거에서 우리는 "주께서 당신의 능력으로 저희를 창조하사 지면을 새롭게 하시나이다"라는 표현을 기대할 수 있다. 보냄을 받은 영은 그것을 보낸 분과 구별되어야만 한다. 또한 그 영이 창조하고 그것을 새롭게 할 수 있다면, 그 속에는 인격성이 포함되어 있다고 할 수 있다.

  어느 날 엘리사는 엘리야의 영감이 갑절이나 자신에게 주어지기를 요청했다(왕하 2:9). 같은 문맥 속에서 50인의 선지자의 생도들은 "여호와의 신"에 대하여 언급하고 있다. 이것은 "여호와의 신"이 엘리사가 엘리야에게 구한 "영감"과 동일함을 암시한다. 여기에 언급된 성령은 하나님 자신과는 구별되는데, 이는 성령에 엘리사에게 임하였을 때에 그가 큰 능력을 받았다는 말이 성령의 인격성을 내포하고 있기 때문이다. 에스겔 역시 성령에 대해 자주 언급하였다. 그는 성령께서 중요한 순간에 그를 위해 역사하신 것을 언급하고 있다. 예를 들어 그는 (겔 3:12)에서 "주의 신이 나를 들어올려...텔아비브에 이르게 했다"고 말하고 있다(겔 3:15). 또 그는 (겔 11:1)에서도  "때에 주의 신이 나를 들어 데리고 여호와의 전 동문, 곧 동향인 문에 이르시기로...."라고 말하고 있다. 이러한 내용은 그가 하나님의 영과 하나님 자신을 구별하고 있으며, 성령이 그를 위해 이러한 사역을 하셨다는 것을 보여준다. 이러한 언급은 모두 성령의 인격성을 암시하고 있다. 또한 창세기 기자는 (창 1:2)에서 "하나님의 신이 수면에 운행하셨다"고 기록하고 있다. 이러한 언급은 3위의 성령께서 인격적인 분임을 말해주고 있다. 또 하나님은 스가랴에게 그가 할 일이 "힘으로 되지 않고, 능으로 되지 않으며, 오직 나의 신으로 된다"고 선언하셨다(슥 4:6). 이러한 언급역시 3위의 성령님께서 하나님의 일을 이루실 책임이 있다는 것을 의미한다. 그러면 하나님과 제 3위의 성령이 하시는 일은 어떤 관계가 있는가?
 

 4-2. 구약 시대에 성령에 의해 주어진 능력

  구약 시대의 성령은 자주 사람들 위에 임하였고, 때로 그들은 다시 떠나기도 했다고 기록하고 있다(삼상 16:13). 이러한 구절들은 개인에 관한 일이 아니라, 공적인 일을 감당하기 위해서 능력을 받는 경우에 해당된다. 4명의 사사 위에 성령이 임한 것이 그 예가 될 수 있다. 사사기 기자는 옷니엘에 대해서 이렇게 기록하고 있다. "여호와의 신이 그에게 임하셨으므로 그가 이스라엘의 사사가 되어 나가 싸울 때에(삿 3:3,10)...." 이때에 성령이 옷니엘에게 임한 목적은 그로 하여금 나가서 이스라엘을 위해 싸우게 하기 위한 것이었다. 또한 사사기 기자는 기도온에 대해서 이렇게 기록하고 있다. "여호와의 신이 기드온에게 강림하시니, 기드온이 나팔을 불 때에 아베에셀 족속이 다 모여서 그를 좆고(삿 6:34)...." 이때에 성령이 기드온에게 임하신 이유는 그로 하여금 무리들을 모아서 이스라엘을 침략한 미디안인들과 싸우게 하기 위한 것이었다. 또한 사사기 기자는 입당에 대해서 이렇게 기록하고 있다. "이에 여호와의 신이 입당에게 임하시니 입다가....길르앗 미스베에 이르고(삿 11:29)...." 이 경우에 입다에게 성령이 임하신 이유는 그로 하여금 암몬 족속과 싸우게 하기 위한 것이었다. 또한 사사기 기자는 삼손에 대해서도 여호와의 신이 그에게 임하셨다고 기록하고 있다(삿 13:25, 14:6,19 15:14). 이 경우에 여호와의 신에 그에게 임한 이유는 그로 하여금 큰 능력을 행하여 블레셋 족속에 대항하게 하기 위한 것이었다.

 4-3. 예언자들이 받은 능력

  가. 일시적으로 능력을 받은 예언자들
  그러나 사사들이 받은 능력은 예언자들이 받은 능력과 몇 가지 차이점이 있었다. 첫째로 사사들과 동일한 방법으로 채워졌던 예언자들이 있었다. 그들은 그들에게 부과된 책임을 위해서 일시적으로 채움을 받았다. 예를 들어 아사랴가 전쟁에서 돌아온 유다 왕 아사에게 말하기 전에 "하나님의 신이 오뎃의 아들 아사랴에게 임하시매"라고 기록되어 있다. 이 후에 아사랴는 하나님으로부터 메시지를 받았다(대하 15:1-17). 이것은 성령께서 메시지를 전하기 위해서 그에게 임하셨다는 것을 의미한다. 또 다른 경우는 야하시엘의 경우이다. 야하시엘은 아사의 후계자인 여호사밧의 통치 때에 세 개의 강력한 세력이 이스라엘을 침략할 것이라는 소식을 들었다. 여호사밧이 하나님께 도우심을 구한 결과로 "여호와의 신이 회중 가운데서 레위 사람 야하시엘에게 임하셨다(대하 20:14)." 그 결과로 야하시엘은 백성들에게 용기와 충고를 주시는 하나님의 메시지를 전했다.     

  나. 지속적으로 능력을 받은 예언자들
  둘째로 지속적으로 능력을 부여받은 예언자들도 있었다. 이들 중에서 대부분은(대선지자들을 포함해서) 개인적으로 성령에 의해서 채워지거나 능력을 받은 것에 대하여 거의 언급하고 있지 않다. 사실상 16명의 예언서 기록자들 중에서 오직 두 명(미가와 에스겔)만이 이에 대하여 언급하고 있다. 그러면 그들은 능력을 받지 않았다고 할 수 있는가? 그렇지는 않다. 우리는 그들도 성령을 능력을 받았다는 증거를 찾아볼 수 있다. 그들은 지속적으로 성령의 능력이 임해 있었다. 첫째로 우리는 이러한 증거를 포로 전 예언자들에 대해 언급한 두 구절에서 발견할 수 있다. 이스라엘의 옛 죄에 대해서 말하고 있는 (느 9:30)은 이렇게 기록하고 있다. "그러나 주께서 여러 해 동안 용서하시고, 또 선지자로 말미암아 주의 신으로 저희를 경계하시되...." 이것은 포로 전의 예언자들을 언급하고 있는 것이 분명하다. 또 이 곳에서 어느 특정한 예언자의 이름을 언급하지 않는 것을 보면, 이는 포로 전 선지자들을 모두 통틀어서 언급하고 있는 것으로 볼 수 있다. 또 다른 구절은 (슥 7:12)인데, 이 곳에서 예언자는 포로 전의 이스라엘의 죄, 특히 "만군의 여호와께서 신으로 이전 선지자들을 빙자하여 전한 말을 듣지 않는 죄"에 대하여 지적하고 있다.

  둘째로 우리는 자신들이 지속적으로 능력을 받았다고 증거하는 예언자들의 말을 통해서 이 사실을 확인할 수 있다. 엘리사는 엘리야에게 성령의 능력을 갑절이나 달라고 요청했다. 이것은 엘리야가 지속적으로 성령의 능력을 받았고,또한 그 후에 엘리사도 그 능력을 지속적으로 받았다는 것을 말해준다. 또한 미가 역시 이를 증거하고 있다. 미가는 다음과 같이 말하고 있다. "오직 나는 여호와의 신으로 말미암아 권능과 공의와 재능으로 채움을 얻고(미 3:8)...." 우리는 미가가 단순히 "나는 채움을 입었다", 또는 "주의 신이 내게 임하였다"고 말하고 있지 않는 점에 주의해야 한다. 그는 이러한 채움이 과거에 일어낫음을 보여주기 위해서 완료형을 사용하고 있다. 이는 그가 예언서를 기록할 당시에도 이러한 채움을 깨닫고 있었다는 것을 보여준다. 다음에 살펴볼 예언자는 에스겔이다. 그는 여러 구절에서 자신이 성령에 의존하고 있다고 고백하고 있다. 에를 들어 (겔 2:2)에서 그는 "그 신이 내게 임했다"고 말하고 있다. 그는 이러한 결과로 하나님의 메시지를 전할 수 있었다. 그는 또한 (겔 3:14)에서는 "주의 신이 나를 들어올려 데리고 가시는데"라고 말하고 있다. 사실상 그는 11번씩이나 그에게 어떤 목적을 위해 들어갔거나, 그를 다른 장소로 옮겼다고 말하고 있다. 성령의 사역에 대한 이러한 인식은 에스겔이 지속적으로 성령에 의해 능력을 받았으며, 또한 특별히 그러한 사실을 인식하고 있었음을 입증하고 있다.

  세 번째 증거는 이스라엘의 삶에서 중요한 위치를 차지하고, 성령에 의해서 지속적인 능력을 받은 다른 사람들에서 찾을 수 있다. 먼저 살펴볼 인물은 모세이다. 성령이 모세에게 처음으로 임할 때에 대한 기록은 없다. 그러나 광야에서 70인 장로들이 능력을 받은 것에 대한 기록 속에는 모세가 지속적으로 성령의 충만함을 받았다는 명백한 증거가 있다. 이 70인장로들은 모세를 보좌하기 위해서 택함을 받았다. 하나님은 그들에게 모세에게 이한 신을 그들에게도 임하게 하실 것이라고 말씀하셨다(민 11;17). 이러한 언급은 모세와, 그를 보좌하는 70인의 장로들이 그들이 맡은 일을 감당하기 위해서 지속적으로 성령의 능력을 받았다는 것을 보여준다. 다음에 살펴볼 인물은 사울이다. 하나님의 영은 사울에게 임시적으로 임했으며, 그 후에는 지속적으로 임하기 시작했다(삼상 10장, 11:16). 그런데 (삼상 16:14)에 가면 하나님의 신이 사울을 떠났다는 언급이 있다. 이는 여호와의 신이 사울을 떠날 때까지 그에게 계속적으로 임해 있었다는 것을 보여준다. 마지막으로 살펴 볼 사람은 다윗이다. 성령이 사울을 떠났다고 언급한 후에 성경은 다음과 같이 기록하고 있다. "이 날 이후로 다윗이 여호와의 신에게 크게 감동되니라(삼상 16:13)." 여기에서 "이날 이후로"라는 구절이 특히 중요하다. 이것은 사무엘에 의해서 다윗이 이스라엘의 미래의 왕으로 지명된 때를 의미한다. 우리는 다음과 같은 (시 51:11)의 다윗의 말도 살펴볼 필요가 있다. "주의 성신을 내게서 거두지 마소서!" 하나님께 대한 이러한 간구는 다윗 자신이 성령의 지속적인 능력을 받았음을 의식하고 있었다는 것을 보여주고 있다. 그는 성령께서 자신에게 임하고 있음을 알았고, 이것이 변하는 것을 원하지 않았다.

  만일 모세나 다윗이 지속적으로 성령의 능력을 받았다면, 하나님의 말씀을 전하는 예언자들 역시 그들의 사역을 감당하기 위해서 지속적으로 성령의 능력을 받았다고 말할 수 있다. 대부분의 예언자들이 지속적으로 능력을 채움 받은 반면, 소수의 예언자들은 일시적으로 채움을 받았다. 이는 그들에게 맡겨진 사역이 일시적인 성령의 사역을 요구했기 때문이었다. 즉 아사랴나 야하시엘과 같은 사람들은 하나님께서 예언을 전하기 위해서 단 한 차례만 사용하신 자들이었다. 그들은 그 이후로는 결코 성경에 언급되지 않았다. 대선지자들이나 엘리야나 엘리사와 같은 자들은, 지속적으로 채움을 입은 예언자들이었다. 그들의 직업은 예언자였으며, 하나님은 자기 사역을 위해 그들을 지속적으로 사용하셨다.

 4-4. 예언자의 기능에 대한 재고찰

  우리는 앞에서 예언자의 기능은 두 가지 기본적인 의무, 즉 하나님으로부터 계시를 받는 것과, 하나님의 말씀을 백성들에게 선포하는 것이라는 사실을 살펴보았다. 우리는 앞에서 이 두 가지 기능 중에 하나님의 말씀을 선포하는 것은 다루었지만, 계시를 받는 것에 대해서는 언급하지 않았다. 그러므로 우리는 이 곳에서 성령과 관련하여 예언자가 계시를 받는 문제에 대해서 생각해 보게 될 것이다.

  가. 말씀의 선포
  "나비"의 근본적인 의미는 "하나님을 대신해서 말한다"는 것이다. 이 단어는 때로 광란이나 찬양과 관계되어"하나님을 대신해서 격정적으로 말한다"는 뜻으로 사용되기도 했다. 격정적으로 말하는 경우에는 그 선포를 강조하기 위해서 여러 가지 방법을 사용하기도 한다. 이러한 방법 속에는 상징적 행위, 대상물을 통한 교훈, 그리고 특정인을 향한 선포 등이 포함되었다. 또한 하나님의 말씀을 선포하는 사역은 특별한 능력이 필요했다. 상징적인 행위나, 대상물을 통한 교훈이나, 특정인에 대한 선포 등을 사용해서 말씀을 선포할 때에, 예언자는 그 말씀이 권위 있고 효과있게 전하기 해서 하늘로부터의 능력이 필요했다. 이것은 하나님께서 계시를 통하여 말씀하신 내용을 정확히 기억하거나, 계시된 내용 이외의 정보를 수집, 분류하는 데 적용되었다. 예언자들은 예언서를 기록할 때에 그것이 성경의 일부를 이룰 것이기 때문에, 입으로 말할 때보다 더 큰 능력이 주어졌다. 성경은 예언을 기록하는 경우에 단어에 이르기까지 오류가 없도록 초자연적으로 영감되었다고 선언하고 있다. 그러나 과연 입으로 선포된 예언도 그러했는 지는 확인할 수 없다. 그러나 기록된 말씀은 전혀 오류가 없는 것이다. 

  나. 말씀을 받는 것
  예언자들은 계시를 받을 때에 자연적인 현상을 초월하는 체험을 했다. 그들이 예언을 받을 때에 하나님과의 접촉을 통해서 초자연적인 계시를 받게 되었다.

 <자기 암시가 아님>
  어떤 사람들은 예언자들이 받은 계시가 하나님으로부터 주어진 것이 아니라, 자기 암시에 의한 것이었다고 주장한다. 그러나 예언자들이 받은 계시에는 자기 암시가 포함되어 있지 않았다. 예언자들은 언제든지 하나님으로부터 주어진 계시를 받고 그것을 전파했으며, 결코 자기 스스로 자신에게 암시를 걸어서 계시를 만들어 내지는 않았다.

 <예언자 자신이 계시적 경험을 시작하지 않음>
  또한 예언자는 계시를 받을 때에 자신이 먼저 계시를 얻으려고 시작하지 않았다. 계시는 항상 하나님께서 먼저 시작하셨으며, 예언자는 그것을 받았을 뿐이다. 대제사장은 우림과 둠밈을 사용해서 하나님의 게시를받기 위해서 먼저 계시적인 행위를 시작했다. 그러나 예언자는 그렇게 하지 않았다. 사무엘은 소년이었을 때에(삼상 3:4-14) 밤중에 하나님의 부르심을 받았다. 그러나 사무엘은 그 소리를 엘리 대제사장이 부르는 소리로 알았다. 후에 그는 엘리 대제사장의 가르침을 받고 그것이 여호와의 부르심인 줄 알게 되었다. 하나님은 일방적으로 사무엘을 불러서 그에게 필요한 말씀을 전해 주셨다. 물론 때로 예언자들이 계시를 위해서 기도할 수도 있으며, 실제로 예언자들이 이렇게 하기도 했다. (삼상 8장)에서 사무엘은 왕을 요구하는 백성들의 무제에 대해 기도했으며, 하나님은 그 기도에 응답해 주셨다. 그러나 여기에서도 하나님께서 그 계시를 주도하셨다. 사무엘은 오직 간구한 후에 기다릴 수 있었을 뿐이다.

 <이성적인 능력을 잃지 않음>
  예언자들은 계시를 받을 때에 이성적인 능력을 잃지 않았다. 일부 학자들은 예언자들이 무아경에 빠졌으며, 또 그렇게 되기를 원했다고 주장한다. 그러나 성경을 보면 이러한 주장을 옳지 않다. 예를 들어 하나님은 가시 덤불에서 모세를 부르셨다. 그때에 하나님은 모세에게 애굽으로 돌아가서 이스라엘 백성을 구해내라고 지시하셨다. 이때에 모세는 자기의 이성적인 판단을 가지고 이를 거절하고 그 이유를 설명했다. 이 경우 모세는 결코 이성적인 능력을 잃지 않았다(출 3:4). 소년 사무엘은 그가 계시를 받은 다음 날 아침에 엘리에게 하나님께서 그에게 말씀하신 모든 메시지를 그대로 전할 수 있었다. 이것은 사무엘이 게시를 받을 때에 정상적인 정신 상태에 있었다는 것을 의미한다. 이사야도 성전에서 하나님에 대한 환상을 본 후에, 자신의 무가치함을 고백했으며, 후에 일군을 부르시는 하나님의 음성을 듣고 이스라엘 백성을 위한 사자로서 자원했다(사 6:1-8). 이러한 이사야의 모습은 결코 이성을 잃은 사람의 모습은 아니었다. 그는 분명한 판단을 가지고 하나님의 일꾼으로 자원했던 것이다.

 <그러나 초자연적인 요소가 포함됨>
  예언자들이 계시를 받을 때에는 그들이 이성의 능력을 잃지 않았지만 이성의 범주를 넘어서는 초월적인 요소가 초함되어 있었다. 그들은 무아경을 경험하지는 않았지만, 외부로부터 주어진 초자연적인 현상을 경험했다. 그들은 이성을 간직하고 있었지만, 그것을 초월한 것을 경험한 것이다. 그들은 인간성이 무시되지 않은 채 하나님과 접촉한 것이다. 그들의 인건적인 마음은 그 한계성을 초월하여, 전에는 알지 못했던 것을 그 순간에 알게 되었다. 이러한 경험의 중심에는 항상 "하나님의 말씀"이 있었다. 예언자는 항상 말씀을 들었으며, 그것이 하나님의 말씀임을 확신하였다. 그러므로 그는 서슴없이 "주께서 말씀하셨다"고 말할 수 있었다. 이로 인해 그들은 그 말씀을 인해 고난을 당하고, 때로 순교할 각오까지 했다. 미가야는 말씀을 인해 감옥에 갇히는 것을 감수했다(왕상 22:26-28). 스가랴는 말씀을 인해 돌에 맞아 죽을 준비가 되어 있었다(대하 24:20-21). 예레미야는 그를 죽이기 위해서 준비된 구덩이 속에 던져지는 일을 감수해야 했다(렘 38:4-6).

 다. 성령의 역사로서의 초자연적 현상
  이러한 초자연적 요소는 성령의 선물이었다. 성령은 계시를 주셨으며, 또 그 내용이 올바로 전달되게 하셨다. 첫째로 예언자들은 초자연적인 존재를 통해서 초자연적인 일을 알 수 있었다. 예를 들어 어느 "하나님의 사람"은 장차 요시야라는 왕이 나타나서 벧엘의 제단에서 제사하는 제사장들을 심판할 것이라고 예고했다(왕상 13:1-2). 이 일은 약 300년 후에 사실로 이루어졌다(왕하 23:16). 또한 이사야는 바사왕 고레스가 태어나기 150년 전에 그의 통치를 예고하였다(사 44:28, 45:1). 둘째로 성경은 이러한 초자연적인 존재가 바로 제 3위의 성령이라고 말하고 있다.  성령이 계시가 주어질 때에 예언자들은 계시를 경험하게 되었으며(민 24:2-, 대상 12:18), 인간이 하나님과 접촉하는 일은 성령을 통해서 이루어지기 때문이다. 성령은 항상 성부와 성자를 통해 가능케 된 은혜의 역사를 완성하셨다. 그러므로 하늘로부터 주어지는 모든 계시는 성령을 통해서 이루어진다. 이것은 (벧후 1:21)을 보면 분명해진다. "예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요, 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것인이니라." "감동하심을 입는다"고 번역된 헬라어는 "인도함에 의해 움직인다"는 뜻을 가진 말이다. 그러므로 이 구절의 마지막 부분은 "성령에 의해 인도함을 받음"이라고 번역될 수 있다. 그러므로 예언은 예언자가 성령에 의해 인도함을 받을 때에 주어진다고 할 수 있다.

  "인도함을 받는다"는 말은 성령께서 계시를 주도하신다는 것을 나타내는 핵심적인 용어이다. 그러면 예언자들은 계시 행위에 있어서 어떻게 성령의 인도함을 받았는가? 첫째로 예언자는 계시를 받을 때에 건전한 태도로 그것을 받았다. 성령에 의한 계시적인 접촉은 아무 때나 일어난 것은 아니었다. 예언자는 계시를 받기 위해서 마음의 준비를 하기도 했다. 엘리사는 이러한 마음의 준비를 갖추기 위해서 거문고 타는 자를 요구하였다. 그는 최근에 세 명의 왕들-이방인 에돔 왕, 바알 숭배자인 여호람, 하나님을 좆다가 패역하게 도니 여호사밧(왕하 3:9-12)-을 만났다. 그들과의 접촉은 엘리사로 하여금 계시를 받기에 부적절하게 만들었다. 그러므로 엘리사는 계시를 받기 위해서 환경을 변화시킬 필요를 느꼈던 것이다. 다니엘은 3주 동안 금식하면서 간구했을 때에 하나님의 사자로부터 하나님의 계시를 받게 되었다(단 10:2-6). 사도 요한은 주의 날에 성령에 의해 감동을 받았다(계 1:10-16). 둘째로 이러한 경우에 예언자들은 계시받은 내용을 특별한 방법으로 기억할 수 있도록 그의 정신적인 능력이 고조되어 있었다. 계시의 내용은 하나님으로부터 온 것이기 때문에, 하나님께서 원하시는대로 완전한 형태를 유지해야만 했다. 하나님은 예언자들이 그 계시를 백성들에게 그대로 전달할 수 있기를 원하셨다. 그러므로 예언자들은 이 일을 감당하기 위해서 적절한 준비가 필요했다. 그러므로 예언자는 이성의 능력을 가장 예리한 형태로 유지할 필요가 있었다. 그러므로 예언자는 정신적인 능력이 고조되어 이해력과 기억력이 절정에 이르도록 영감될 필요가 있었다. 셋째, 하늘로부터 온 계시는 인간의 지성 속으로 실제로 전달되었다. 예언자의 정신적 기능이 예민해지고, 적절한 마음의 준비가 되었을 때에, 성령은 예언자가 이미 알고 있었던 것 위에 계시의 내용을 더하셨다. 이러한 일은 때로는 들을 수 있는 음성을 통해서, 또는 모세와 같이 불붙은 가시 덤불을 통해서 주어졌다(출 3:4-). 그러나이것은 들을 수 없는 형태로 인간의 마음 속에 침투한 경우가 더 많았다. 예언자는 고조된 정신적 기능 속에서, 전에는 알지 못했던 것을 순간적으로 깨닫게 되었다. 또한 그는 그 내용을 아는 동시에 그 계시가 하나님으로부터 왔다는 사실도 알 수 있었다. 그러므로 그는 모든 위험과 반대에도 불구하고, 나가서 "주께서 말씀하셨다"고 선포할 준비가 되어 있었다.


  라. 꿈, 환상, 그리고 현현
  이러한 직접적인 계시의 형태 외에도 하나님은 계시를 주실 때에 꿈과 환상, 그리고 현현과 같은 수단도 사용하셨다. 그러나 이러한 수단들은 앞에서 묘사된 직접적인 방법과 같이 자주 사용되지는 않았다. 그러나 이러한 수단들이 계시에 사용되었기 때문에 이에 대해서 감당히 생각해 볼 필요가 있다. 첫째로 우리는 이러한 수단들 사이의 근본적인 차이점을 살펴보아야 한다. 꿈에 의한 계시는 그것을 받는 자가 무의식의 상태 속에서 수동적으로 받게 된다. 여기에서 그에게 주어진 대상은 오직 비물질적인 정신적 현상뿐이다. 이와는 반대로 현현에 의한 계시(천사와 같은)는 그것을 받는 자가 능동적이고, 의식적인 상태에서 계시를 받게 된다. 그는 물질적이고, 신체적인 형상을 보게 되는 것이다. 환상에 의한 계시는 이들의 중간적인 형태로서, 능동적이고 의식적인 상태에서 받게 되지만, 그에게 나타나는 것은 오직 빗물질적인 정신적 현상이다.

  둘째로 이러한 계시의 형태들은 그 차이점 때문에 각기 다른 상황에서 적적하게 사용되었다. 꿈은 영적인 분별력이 거의 없는 자들에게 더 적절했다. 애굽의 바로 왕, 게랄의 아비멜렉, 바벨론의 느부갓네살과 같은 이교도들에게 이러한 꿈이 주어졌다. 그들은 결코 환상이나 현현을 통한 계시를 받지 않았다. 꿈 속에서 그것을 받는 자는 중립적인 상태에 놓여 있었다. 그는 오직 계시가 주어지는 도구로만 사용되었으며, 그것에 이교도로서 응답하거나 항거할 수 없었다. 야곱은 벧엘에서 꿈을 꾸었고(창 28:12-15), 요셉도 소년 시절에꿈을 꾸기는 했지만(창 37:5-10), 그들은 당시에 영적으로 성숙하지 않은 상태에 있었다. 반면에 현현에 의한 계시는 영적으로 매우 성숙한 자들에게 주어졌다. 이러한 계시는 아브라함, 여호수아, 기드온, 마노아, 혹은 다니엘(단 6:22)이나, 풀무불 속에서의 그의 세 친구들(단 3:25)에게 주어졌다. 그들은 영적인 이해력을 가지고 있엇기 때문에, 이러한 인격적인 접촉이 적합하였다. 하나님은 또한 영적으로 성숙한 자들에게 환산을 통해 계시하셨다. 아브라함이나(창 15:1), 나단이나(대상 17:15), 에스겔이나(겔 1:1, 8:3), 다니엘(단 8:1) 등은 이러한 환상을 보았다. 환상은 또한 신약 시대에도 게속되었다. 에를 들면 아나니아(행 9:10), 베드로(행 10:3,17,19), 바울(행 16:9)등이 환상을 보았다. 이러한 환상은 꿈이나 현현보다도 더 많이 사용된 것으로 보인다.

  세 번째로 비록 이들 세 가지 형태는 성령의 사역이라고 언급되지는 않았지만, 성령의 사역임이 분명하다. 우리가 이미 살펴본 것과 같이 계시적인 행위는 하나님의 제 3위의 일반적인 사역에 해당되기 때문이다. 성령께서는 직접적인 계시의 접촉을 가져왔기 때문에, 그 분은 또한 간접적인 방법을 통해서도 계시하셨다고 생각하는 것이 논리적이다. 즉 성령께서는 꿈과 환상을 보여주셨으며, 현현을 통하여 그리스도의 오심을 주도하셨다.

- 다음 주 계속 -

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