인터넷 성경 핵심 공부:  "창세기에서 계시록까지" (사도행전)

사도행전 제 4부: 로마를 향하여 (21:18-28:31)

                      사도행전(4): 로마를 향하여 (21:18-28:31)

  우리는 그 동안 3차에 걸친 사도 바울의 선교 여행에 대해서 생각해 보았다. 이제 우리는 사도행전의 마지막 부분인 제 4부(21:18-28:31)에 대해서 생각해 볼 때가 되었다. 사도행전 제 4부에는 사도 바울이 예루살렘에서 체포되어 감금된 후부터 죄수의 몸이 되어 로마에 도착하는 과정이 기록되어 있다. 사도행전 제 4부에는 다음과 같은 세 가지 중요한 내용이 기록되어 있다.

1. 바울의 체포와 유대인 앞에서의 재판 받음 (21:18-23:35)
2. 로마 총독들과 아그립바 왕 앞에서 재판을 받음 (24:1-26:32)
3. 로마에 이르기까지의 여정 (27:1-28:31)

  제 4부의 첫 번째 부분(21:18-23:35)과 두 번째 부분(24:1-26:32)에는 사도 바울이 체포되어 자신을 변호한 내용이 기록되어 있다. 지금까지 누가는 바울이 성령님의 인도 하에 담대하게 소아시아와 헬라의 대부분의 지역을 전도한 것을 기록했다. 그러나 바울이 3차 선교 여행을 마치고 예루살렘에 도착했을 때에 상황은 갑자기 바뀌어 버렸다. 그는 예루살렘에서 유대인들에게 공격을 당하고, 체포되고, 감금당하고 재판을 받았다. 누가는 바울의 3차에 걸친 선교 여행을 기록한 후에 그가 받아야 했던 5번의 재판에 대해서 묘사하고 있다. 첫 번째는 성전 지역의 북서쪽 모퉁이에서 유대인 무리 앞에서 받은 것이었고(22:1 이하), 두 번째는 예루살렘에서 유대의 최고 회의 앞에서 받은 것이었다(23:1 이하). 이 두 심문은 유대인 앞에서 이루어진 재판이었다. 세 번째와 네 번째는 가이사랴에서 연이어 유대 총독이 된 벨릭스와 베스도 앞에서 받은 것이었고(24:1 이하, 25:1 이하), 다섯 번째 역시 가이사랴에서 헤롯 아그립바 2세 앞에서 받은 것이었다(26:2 이하). 누가는 이 재판 과정에 대해 무려 6장(200구절 이상)이나 할애하고 있다. 그러면 왜 그는 이 재판 과정에 대해서 그토록 자세히 묘사하고 있는가? 누가는 이 재판 과정을 통해서 복음에 대한 두 공동체(유대인, 로마인)의 반응에 대해서 자세히 묘사하기를 원했던 것 같다. 그는 이렇게 함으로 기독교가 정당한 종교라는 점을 강조하고 있다. 유대인들은 점차 확장되어 가는 복음에 대해서 더욱 더 적대적이 되어가고 있었다. 그러나 그들과는 달리 로마인들은 기독교에 대해서 우호적으로 대하고 있다. 이 다섯 번의 재판에는 적대적인 유대인들과 우호적인 로마인들에 대한 주제가 계속해서 등장하고 있다. 이제 복음은 유대인을 벗어나서 당시에 땅끝으로 여겨졌던 로마로 향하고 있었다.

  제 4부의 세 번째 부분(27:1-28:31)에는 바울이 죄수의 신분으로 가이사랴에서 로마에 도착하기까지의 과정을 기록하고 있다. 그는 먼저 가이사랴에서 그레데로 이송되었다(27:1-12). 이 과정에서 죄수들은 아드라뭇데노에서 온 배(27:2-5)와 알렉산드리아에서 온 배(27:6-12)로 호송된다. 그 후에 바울 일행이 바다에서 만난 심한 풍랑에 대한 이야기가 전개된다(27:13-20). 바울이 탄 배는 심한 풍랑으로 인해 모든 소망을 잃고 난파될 지경에 처하게 되었다. 그러나 그때에 바울은 세 가지 조언을 통해서 그들을 위로하고 안심시킨다(27:21-38). 첫째로 그는 배에 탄 사람들에게 용기를 잃지 말라고 권유했으며(27:21-26), 둘째로 그는 죄수들을 죽이려는 로마 관리를 자제시키고, 도망치려는 죄수들을 배에 함께 머물러 있도록 권유했다(27:27-32). 또한 그는 배에 탄 사람들이 모두 구원을 받게될 것이라고 안심시킨 후에, 음식을 먹고 기운을 차리도록 권유했다(27:33-38). 바울의 말대로 그들이 탄 배는 멜리데란 섬에 난파되었고, 그 배에 탄 모든 로마 관리들과 죄수들은 구원받게 되었다(27:39-28:10). 그들은 배에서 탈출하여 섬으로 갔다(27:39-44), 그때에 바울은 해변에서 뱀에게 물렸지만 죽지 않는 기적을 체험한다(28:1-6). 바울은 그 섬에 머무는 동안에 병에 걸린 사람들을 고쳐주었다(28:7-10). 그 후에 바울 일행은 마침내 로마에 도착하게 된다(28:11-16). 바울은 로마에 도착한 후에 비교적 자유롭게 행동할 수 있었다. 바울은 그 곳에서 주어진 환경을 이용해서 자기를 방문하는 모든 사람들에게 복음을 전파한다(28:30-31).

4-2. 재판 받는 바울 (24:1-26:32)

  제 4부의 두 번째 부분(24:1-23:35)에는 바울이 로마 총독들(벨릭스, 베스도)과 유대 왕(헤롯 아그립바) 앞에서 재판받는 내용이 기록되어 있다. 첫 번째와 두 번째 재판은 가이사랴의 유대 총독인 벨릭스와 그의 후임자 베스도 앞에서 받은 재판이었고(24:1-25:32), 세 번째 재판은 가이사랴에서 헤롯 아그립바 2세 앞에서 받은 재판이었다(26:2 이하). 누가는 이 재판 과정을 통해서 복음에 대한 두 공동체(유대인, 로마인)의 반응에 대해서 자세히 묘사하기를 원했던 것 같다. 그는 이렇게 함으로 기독교가 정당한 종교라는 점을 강조하고 있다. 유대인들은 점차 확장되어 가는 복음에 대해서 더욱 더 적대적이 되어가고 있었다. 그러나 그들과는 달리 로마인들은 기독교에 대해서 우호적으로 대하고 있다. 이 다섯 번의 재판에는 적대적인 유대인들과 우호적인 로마인들에 대한 주제가 계속해서 등장하고 있다. 이제 복음은 유대인을 벗어나서 당시에 땅끝으로 여겨졌던 로마로 향하고 있었다.

2. 베스도 앞에서의 바울(25:1-22)

 1) 베스도가 유대 지도자들의 요청을 거절함(25:1-5)

  "베스도가 부임한 지 삼 일 후에 가이사랴에서 예루살렘으로 올라가니(1), 대제사장들과 유대인 중 높은 사람들이 바울을 고소할새(2), 베스도의 호의로 바울을 예루살렘으로 옮기기를 청하니 이는 길에 매복하였다가 그를 죽이고자 함이더라(3). 베스도가 대답하여 바울이 가이사랴에 구류된 것과 자기도 멀지 않아 떠나갈 것을 말하고(4), 또 이르되 너희 중 유력한 자들은 나와 함께 내려가서 그 사람에게 만일 옳지 아니한 일이 있거든 고발하라 하니라(5)."

  벨릭스를 이어 베스도가 로마 총독으로 부임하였다. 베스도는 주후 59년부터 61년까지 총독의 직무를 한 자이다. 그가 총독으로 부임한 지 삼일 후 가이사랴에서 예루살렘으로 올라갔을 때, 대제사장들과 유대인들 중 높은 사람들은 바울을 고소하였다. 그들은 길에서 바울을 죽이려는 음모를 가지고 베스도에게 바울을 예루살렘으로 옮겨 보내주기를 청하였다. 바울이 유대인들에게 죽임을 당할 수 있는 매우 위험한 상황이었다. 그러나 베스도는 자신이 얼마 있으면 가이사랴에 내려갈 것을 말하면서 유대 지도자들이 자기와 함께 가이사랴로 내려가 그를 송사하라고 말했다. 그것은 분명히 하나님의 도우시는 섭리이었다. 하나님께서는 베스도의 이런 답변을 통해 바울을 유대인들의 살해 음모로부터 지키셨다. 바울은 또 한번의 위기를 모면하였다. 하나님의 사람들은 하나님의 특별한 방법으로 보호함을 얻기 때문에 하나님의 정하신 때가 되기 전에는 결코 인간의 살해 음모 같은 일에 희생되지 않을 것이다.


 2) 베스도가 바울의 변론과 가이사에 대한 상소를 들음(25:6-12)

  "베스도가 그들 가운데서 팔 일 혹은 십 일을 지낸 후 가이사랴로 내려가서 이튿날 재판 자리에 앉고 바울을 데려오라 명하니(6), 그가 나오매 예루살렘에서 내려온 유대인들이 둘러서서 여러 가지 중대한 사건으로 고발하되 능히 증거를 대지 못한지라(7). 바울이 변명하여 이르되 유대인의 율법이나 성전이나 가이사에게나 내가 도무지 죄를 범하지 아니하였노라 하니(8), 베스도가 유대인의 마음을 얻고자 하여 바울더러 묻되 네가 예루살렘에 올라가서 이 사건에 대하여 내 앞에서 심문을 받으려느냐?(9) 바울이 이르되 내가 가이사의 재판 자리 앞에 섰으니 마땅히 거기서 심문을 받을 것이라 당신도 잘 아시는 바와 같이 내가 유대인들에게 불의를 행한 일이 없나이다(10). 만일 내가 불의를 행하여 무슨 죽을 죄를 지었으면 죽기를 사양하지 아니할 것이나, 만일 이 사람들이 나를 고발하는 것이 다 사실이 아니면 아무도 나를 그들에게 내줄 수 없나이다. 내가 가이사께 상소하노라 한 대(11), 베스도가 배석자들과 상의하고 이르되 네가 가이사에게 상소하였으니 가이사에게 갈 것이라 하니라(12)."

  헬라어 전통사본에 의하면, 베스도는 예루살렘에서 10일 이상 지낸 후 가이사랴로 내려갔고 이튿날 재판 자리에 앉았다. 그 재판정에서 유대인들은 여러 말로 바울을 송사하였으나 아무것도 증명할 수 없었다. 그 때 바울은 자신을 변명하기를, 자신이 유대인의 율법이나 성전이나 가이사에게 도무지 죄를 범하지 않았다고 했다. 그리스도인은 바울처럼 하나님 앞에서나 사람 앞에서 범죄치 않고 떳떳해야 한다. 우리는 종교적 문제들에서 뿐만 아니라 세속적 문제들에 있어서도 범죄치 말아야 한다. 신자는 믿지 않는 자들에게서도 도덕적 비난을 받지 않는 자가 되어야 한다. 우리는 범사에 의롭고 정직하고 착하고 진실해야 한다.

  베스도는 유대인들의 마음을 얻으려고 바울에게 예루살렘에 올라가서 심문을 받으려는가를 물었다. 그 때 바울은 자신이 유대인들에게 불의를 행한 일이 없으니 자신을 그들에게 내어주지 말기를 구하며 로마 황제 앞에서 재판받기를 호소하였다. 가이사 황제 앞에서 재판받기를 호소하는 것은 당시에 로마 시민이 가진 특권이었다. 이것은 옛시대에 죄수의 인권을 존중한 좋은 일이었다. 옛시대에도 이러하였는데 하물며 오늘날에 사람의 인권을 짓밟는 인민재판식 재판이 지구상에 있다면 얼마나 부끄러운 일이겠는가? 재판은 인간 사회에서 매우 엄숙한 일이다. 재판은 하나님의 일이다. 베스도는 배석자들과 상의한 후 바울을 그가 호소한 대로 황제에게 보내기로 결정하였다.


 3) 베스도가 아그립바의 조언을 구함(25:12-22)

  "수일 후에 아그립바 왕과 버니게가 베스도에게 문안하러 가이사랴에 와서(13), 여러 날을 있더니 베스도가 바울의 일로 왕에게 고하여 이르되 벨릭스가 한 사람을 구류하여 두었는데(14), 내가 예루살렘에 있을 때에 유대인의 대제사장들과 장로들이 그를 고소하여 정죄하기를 청하기에(15), 내가 대답하되 무릇 피고가 원고들 앞에서 고소 사건에 대하여 변명할 기회가 있기 전에 내주는 것은 로마 사람의 법이 아니라 하였노라(16)."

  바울에 대한 재판이 있은 지 수일 후 아그립바 왕이 베스도에게 문안하기 위해 가이사랴에 왔다. 이 아그립바 왕은 헤롯 아그립바 2세로서 야고보를 죽였던 헤롯 아그립바 1세의 아들이었다. 그는 주후 48년부터 70년까지 팔레스틴 북부와 북동부를 다스렸다. 버니게는 그의 고모 즉 아그립바 1세의 큰 딸이었다. 작은 딸은 앞에서 나온 벨릭스의 아내인 두루실라이다. 그들이 여러 날 있는 동안 베스도는 바울의 일에 대해 왕에게 말했다. 그가 예루살렘에 있었을 때 유대인의 대제사장들과 장로들이 바울을 고소하여 정죄하기를 청하였으나 그는 그들에게 무릇 피고가 원고들 앞에서 고소 사건에 대하여 변명할 기회가 있기 전에 죽도록 내어주는 것이 로마 사람의 법이 아니라고 말했다고 했다. 여기에 또 로마 제국의 정당한 재판 절차가 언급되고 있다. 재판시 원고와 피고의 주장을 다 들은 후 판결하는 것은 공정한 재판의 기본적 요소이다. 유대의 종교지도자들은 그런 상식적 절차를 무시하고 바울을 정죄하여 죽이려 하였으나 이방인인 로마 총독은 오히려 그것을 거절하였다. 잠언에도 "송사에 원고의 말이 바른 것 같으나 그 피고가 와서 밝히느니라"(잠 18:17)고 말함으로써 재판하는 이들은 원고와 피고의 말을 충분히 듣고 판결해야 할 것을 가르쳤다.

 "그러므로 그들이 나와 함께 여기 오매 내가 지체하지 아니하고 이튿날 재판 자리에 앉아 명하여 그 사람을 데려왔으나(17), 원고들이 서서 내가 짐작하던 것 같은 악행의 혐의는 하나도 제시하지 아니하고(18), 오직 자기들의 종교와 또는 예수라 하는 이가 죽은 것을 살아 있다고 바울이 주장하는 그 일에 관한 문제로 고발하는 것뿐이라(19). 내가 이 일에 대하여 어떻게 심리할는지 몰라서 바울에게 묻되 예루살렘에 올라가서 이 일에 심문을 받으려느냐? 한즉(20), 바울은 황제의 판결을 받도록 자기를 지켜 주기를 호소하므로 내가 그를 가이사에게 보내기까지 지켜 두라. 명하였노라 하니(21), 아그립바가 베스도에게 이르되 나도 이 사람의 말을 듣고자 하노라 베스도가 이르되 내일 들으시리이다 하더라(22)."

   베스도는 지체치 않고 재판을 열었다고 말했다. 그것은 이방인 총독의 양심적이고 성실한 모습이었다. 2000년이 지난 오늘날 우리 사회에 어떤 법조인들이 뇌물을 받고 고의로 재판을 누락시키거나 연기시킨 일이 있었다는 뉴스를 들을 때 우리는 부끄러움을 금할 수 없다. 우리 사회에 언제쯤 공의가 충만하게 세워지고 인권을 존중하는 풍토가 이루어질 지 탄식스럽다. 베스도는 그 재판에서 유대 지도자들이 바울에 대해 자기가 짐작했던 것 같은 어떤 악행에 대해서는 하나도 제출하지 않고 단지 그들의 종교 문제와 예수의 부활에 관한 문제로 송사하는 것임을 알았다고 말한다. 그러나 바울이 황제의 판결을 받도록 자신을 지켜 주기를 호소하므로 그렇게 하기로 했다고 말한다.

3. 아그립바 앞에서의 바울(25:23-26:32)


 1) 베스도가 소송 사건을 소개함(25:23-27)

  "이튿날 아그립바와 버니게가 크게 위엄을 갖추고 와서 천부장들과 시중의 높은 사람들과 함께 접견 장소에 들어오고 베스도의 명으로 바울을 데려오니(23), 베스도가 말하되 아그립바 왕과 여기 같이 있는 여러분이여 당신들이 보는 이 사람은 유대의 모든 무리가 크게 외치되 살려 두지 못할 사람이라고 하여 예루살렘에서와 여기서도 내게 청원하였으나(24), 내가 살피건대 죽일 죄를 범한 일이 없더이다 그러나 그가 황제에게 상소한 고로 보내기로 결정하였나이다(25). 그에 대하여 황제께 확실한 사실을 아뢸 것이 없으므로 심문한 후 상소할 자료가 있을까 하여 당신들 앞 특히 아그립바 왕 당신 앞에 그를 내세웠나이다(26). 그 죄목도 밝히지 아니하고 죄수를 보내는 것이 무리한 일인 줄 아나이다 하였더라(27)."

  이튿날 아그립바 왕 앞에서 바울을 다시 신문하면서 베스도는 바울에 대해 몇 가지 요점으로 아그립바 왕에게 소개한다. 첫째는 유대인들이 바울에 대해 그는 살려두지 못할 사람이라고 외친다는 사실이며, 둘째는 자신이 살펴볼 때 바울은 죽일 죄를 범한 일이 없다는 사실이며, 셋째는 바울이 황제에게 호소함으로 황제에게 보내기로 작정했다는 사실이며, 넷째는 황제에게 확실한 사실을 아뢸 것이 없으며 죄목을 베풀지 않고 죄수를 보내는 것이 무리한 일인 줄 알아 상소할 재료가 있을까 하여 신문한다는 사실 등이었다. 하나님을 섬긴다는 유대 지도자들이 죽이려 했던 죄수 바울에 대해 이방인 총독 베스도는 '그가 죽을 죄를 범한 일이 없다'고 판단하였던 것은 상식에 맞지 않는 놀라운 일이었다. 종교인이 타락하면 일반인보다 더 악해지는 것 같다. 사람은 기본적인 양심과 이성을 가지고 도덕적 시시비비를 판단해야 할 것이다.

  결론적으로, 우리는 저 유대인들처럼 악을 계획하지 말자. 정당한 이유가 있어도 합법적 절차를 밟아야 할 터인데, 하물며 정당한 이유가 없이 바울을 살해하려는 음모를 꾸민 저 유대 지도자들은 하나님 앞에서 얼마나 악한 자들인가? 또한 하나님을 알지 못하는 이방인 총독이 죄 없다고 판단한 바울을 살려두지 못할 자라고 외쳐대는 저 유대인들은 하나님 앞에서 얼마나 악한 자들인가? 또 우리는 바울처럼 하나님 앞에서나 사람 앞에서 양심에 거리낌이 없는 자가 되자. 그는 총독의 법정에서 자신이 유대인의 율법이나 성전이나 가이사에게나 도무지 죄를 범하지 않았다고 증거했다. 로마 총독 베스도가 보기에도 그는 죽을 죄를 범한 일이 없었다. 우리는 믿지 않는 자들에게서도 도덕적으로 비난 받을 것이 없는 자가 되어야 할 것이다. 마지막으로, 우리는 하나님의 섭리를 굳게 믿자. 세상은 때때로 성도를 해하려는 악한 음모가 있는 세상이지만 바울을 죽음의 위기로부터 지키신 하나님께서는 오늘날도 우리를 지키실 것이다. 바울은 죄수의 몸으로 총독들의 법정에서 오히려 하나님과 예수 그리스도의 진리를 증거할 기회를 얻었고 또 거기에서 복음을 전하기를 소원했던 로마로 갈 기회를 얻었다. 세상의 모든 일들은 하나님의 섭리의 손길 안에 있다. 우리는 어려운 현실만 보지 말고 그 현실 배후에 있는 하나님의 손길을 바라보고 믿고 의지하자.

 2) 바울의 변론(26:1-23)

 가. 아그립바 앞에서 변론함(1-18)

  "아그립바가 바울에게 이르되 너를 위하여 말하기를 네게 허락하노라 하니 이에 바울이 손을 들어 변명하되(1), 아그립바 왕이여 유대인이 고발하는 모든 일을 오늘 당신 앞에서 변명하게 된 것을 다행히 여기나이다(2). 특히 당신이 유대인의 모든 풍속과 문제를 아심이니이다 그러므로 내 말을 너그러이 들으시기를 바라나이다(3). 내가 처음부터 내 민족과 더불어 예루살렘에서 젊었을 때 생활한 상황을 유대인이 다 아는 바라(4), 일찍부터 나를 알았으니 그들이 증언하려 하면 내가 우리 종교의 가장 엄한 파를 따라 바리새인의 생활을 하였다고 할 것이라(5). 이제도 여기 서서 심문 받는 것은 하나님이 우리 조상에게 약속하신 것을 바라는 까닭이니(6), 이 약속은 우리 열두 지파가 밤낮으로 간절히 하나님을 받들어 섬김으로 얻기를 바라는 바인데 아그립바 왕이여 이 소망으로 말미암아 내가 유대인들에게 고소를 당하는 것이니이다(7). 당신들은 하나님이 죽은 사람을 살리심을 어찌하여 못 믿을 것으로 여기나이까?(8)"

   바울은 아그립바 왕 앞에서 손을 들어 말했다. 그는 비시디아 안디옥에서 전도할 때 손짓하며 말한 적이 있고(행 13:16) 예루살렘에서 무리 앞에서 말할 때도 손짓하며 말했다(행 21:40). 손짓하는 것은 사람들에게 조용히 하는 동작으로 보인다. 그러나 아그립바 왕 앞에서 그는 손짓하는 대신에 손을 들며 말했다. 손을 들며 말하는 것은 관습적인 몸짓이거나 아그립바 왕에 대한 경의의 표시일 것이다. 그는 아그립바 왕이 유대인의 모든 풍속과 문제를 잘 아시기 때문에 다행히 여기며 변명하오니 너그러이 들으시기를 바란다고 말했다. 바울은 적절하게 입을 열어 자신을 변명하기 시작했다.

   바울은 자신의 젊은 시절에 대해 증거한다. 그는 자신이 젊었을 때 예루살렘에서 유대교의 가장 엄한 파인 바리새파의 생활을 했고 그 사실을 유대인들이 다 알고 있다고 증거했다. 바리새파는 당시에 경건하고 보수적인 입장을 가진 파이었다. 그들은 성경의 모든 말씀을 다 믿었다. 바울도 그러했다. 그는 특히 하나님께서 조상들에게 약속하신 것, 즉 죽은 자의 부활을 믿었다. 그는 자신이 신문을 받는 까닭은 바로 부활 문제 때문이라고 말했다. 그는 사람들이 왜 하나님께서 죽은 자들을 부활시키실 수 있다는 기본적인 믿음을 못 가지는가라고 물었다. 성경을 그대로 다 믿는 것은 올바른 태도이다. 보수신앙은 좋은 것이다. 우리는 성경의 모든 말씀을 다 믿으며 특히 죽은 자의 부활을 믿는다.


  "나도 나사렛 예수의 이름을 대적하여 많은 일을 행하여야 될 줄 스스로 생각하고(9), 예루살렘에서 이런 일을 행하여 대제사장들에게서 권한을 받아 가지고 많은 성도를 옥에 가두며 또 죽일 때에 내가 찬성 투표를 하였고(10), 또 모든 회당에서 여러 번 형벌하여 강제로 모독하는 말을 하게 하고 그들에 대하여 심히 격분하여 외국 성에까지 가서 박해하였고(11), 그 일로 대제사장들의 권한과 위임을 받고 다메섹으로 갔나이다(12). 왕이여 정오가 되어 길에서 보니 하늘로부터 해보다 더 밝은 빛이 나와 내 동행들을 둘러 비추는지라(13). 우리가 다 땅에 엎드러지매 내가 소리를 들으니 히브리 말로 이르되 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 박해하느냐 가시채를 뒷발질하기가 네게 고생이니라(14). 내가 대답하되 주님 누구시니이까 주께서 이르시되 나는 네가 박해하는 예수라(15)."

  바울은 이전에 하나님을 바로 믿으려고 했기 때문에 예수와 그를 믿는 자들을 핍박했다고 고백한다. 그는 하나님을 위한다고 생각하면서 하나님을 대적하였다. 그는 예수 그리스도의 이름을 대적했고 많은 성도들을 옥에 가두었고 그들을 죽이는 일이 옳다고 주장하는 입장에 서 있었다. 그의 열심은 특별해서 각 회당에서 여러 번 사람들에게 벌을 주었고 강제로 모독하는 말을 하게 했고 심히 격분하여 외국의 성까지도 가서 성도들을 핍박하였다. 바울의 과거의 삶의 경우에서 보듯이, 우리가 하나님을 바로 섬기려면 우리는 먼저 하나님과 그의 뜻에 대한 바른 지식이 있어야 한다. 우리는 특히 예수 그리스도를 바로 알아야 한다.

  바울은 자신이 예수 그리스도를 만났다고 증거한다. 그가 다메섹 성을 향해 가고 있었을 때 정오 즈음에 길에서 하늘로서 해보다 더 밝은 빛이 그와 그의 일행에게 비추었다. 그들은 다 땅에 엎드러졌다. 그 때 히브리어로 바울에게 음성이 들렸다. "사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐? 가시채를 뒷발질하기가 네게 고생이니라." 가시채는 가시나무 막대기를 가리킨다. 바울이 '주여 뉘시니이까?'라고 묻자, "나는 네가 핍박하는 예수라"고 그는 대답하셨다. 하나님은 오랫 동안 침묵하셨으나 이제 그의 삶에 개입하셔서 그를 부르실 때가 되었다. 부활, 승천하셨던 하나님의 아들 예수 그리스도는 살아계셨다. 그는 영원히 살아계신 구주이시다. 그가 바울에게 나타나신 사실은 그의 부활에 대한 또 하나의 생생한  증거이었다.


  "일어나 너의 발로 서라 내가 네게 나타난 것은 곧 네가 나를 본 일과 장차 내가 네게 나타날 일에 너로 종과 증인을 삼으려 함이니(16), 이스라엘과 이방인들에게서 내가 너를 구원하여 그들에게 보내어(17), 그 눈을 뜨게 하여 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님께로 돌아오게 하고 죄 사함과 나를 믿어, 거룩하게 된 무리 가운데서 기업을 얻게 하리라 하더이다(18)."

  주께서는 바울에게 자신이 나타나신 목적을 알려주셨다. 그것은 그를 구원하셔서 일꾼과 증인으로 삼기 위해서이었다. '사환'이라고 번역된 말은 '일꾼'이라는 뜻이다. 바울의 사역은 또 다른 사람들을 구원하는 사역이 될 것이다. 구원의 사역이란 사람의 내면적, 영적 눈을 뜨게 하여 어두움에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님께로 돌아오게 하는 것이다. 거기에서 한 걸음 더 나아가서, 구원의 사역은 죄씻음을 주는 사역이요 거룩하게 된 성도들 가운데 속하게 하는 사역이다.

  결론적으로, 첫째로, 우리의 신앙생활은 지식 있는 생활이 되어야 한다. 성경 지식, 특히 예수 그리스도에 대한 지식은 신앙생활에 필수적이다. 잘못된 지식은 하나님을 위한다고 하면서 그를 대적하는 자리에 떨어지게 할 수 있다. 둘째로, 우리 주 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원히 동일하시다. 그는 옛날 핍박자 바울에게 빛 가운데서 나타나셨고 그를 부르셨고 그의 마음을 변화시키셨다. 그는 오늘날도 동일하게 살아계신 구주이시며 우리의 주님이시다. 그는 오늘날도 택하신 백성을 불러 구원하시고 복음의 충성된 일꾼들을 찾으시고 부르신다. 젊은이들은 주의 부르심에 응답해야 한다. 셋째로, 그가 일꾼들을 부르시는 목적은 그들을 통해 또 다른 사람들을 구원하시기 위함이다. 구원의 핵심은 죄사함과 거룩함, 즉 의(義)이다. 그는 오늘날도 전도자들과 설교자들을 통해 어두움과 사탄의 권세 아래 있는 죄인들을 빛 가운데로, 하나님께로 불러 구원하시고 그들에게 죄사함과 거룩함을 주신다. 오늘날도 이 구원의 일이 힘 있게 이루어져야 한다.


  "아그립바 왕이여 그러므로 하늘에서 보이신 것을 내가 거스르지 아니하고(19), 먼저 다메섹과 예루살렘에 있는 사람과 유대 온 땅과 이방인에게까지 회개하고 하나님께로 돌아와서 회개에 합당한 일을 하라 전하므로(20), 유대인들이 성전에서 나를 잡아 죽이고자 하였으나(21), 하나님의 도우심을 받아 내가 오늘까지 서서 높고 낮은 사람 앞에서 증언하는 것은 선지자들과 모세가 반드시 되리라고 말한 것밖에 없으니(22), 곧 그리스도가 고난을 받으실 것과 죽은 자 가운데서 먼저 다시 살아나사 이스라엘과 이방인들에게 빛을 전하시리라 함이니이다 하니라(23)."

  하늘에서 보이신 것이란 하나님의 아들 예수 그리스도께서 그에게 나타나셔서 자신을 증거하시고 그에게 사명을 주신 일을 가리킨다. 바울은 그것을 거스리지 않았다고 고백한다. 그래서 그는 다메섹에서부터 시작하여 예수 그리스도를 증거하였고 또 예루살렘에서와 온 유대 땅과 이방인에게까지 전도하였다고 고백한다. 전도의 대상에는 제한이 없다. 그는 또한 자신이 전한 내용을 회개와 회개에 합당한 삶이라고 표현하였다. 회개는 자신의 죄악됨을 뉘우치고 죄에서 돌이켜 하나님께로 돌아가는 것, 즉 하나님 없이 사는 데서 돌이켜 하나님을 하나님으로 인정하고 하나님의 아들 예수 그리스도를 믿고 이제 하나님 중심으로 사는 것이다. 또 참된 회개는 회개에 합당한 일을 동반한다. 회개에 합당한 일이란 다시는 죄를 짓지 않으려고 애쓰고 의와 선을 행하는 것을 가리킨다. 바울은 모든 사람에게 회개할 것과 회개에 합당한 삶을 살 것을 전했다.

  참된 회개를 전한 바울을 유대인들은 성전에서 잡아 죽이고자 하였다. 성전은 하나님을 섬기는 곳인데, 그곳에서 하나님의 세우신 종 바울을 잡아 죽이려 하였던 것이다. 그것은 그들이 예수 그리스도에 대해 무지했기 때문이다. 그들의 눈은 어두웠고 그들에게는 예수 그리스도에 대한 깨달음과 지식이 없었다. 유대인들은 하나님이 보내신 아들을 십자가에 못박아 죽였고 그가 불러 세우신 종 바울을 죽이려 하였던 것이다. 주의 종 바울을 죽이려는 것은 곧 하나님의 아들 예수를 핍박하는 것이요, 그것은 곧 하나님을 핍박하는 것이었다. 마태복음 10:40, "너희를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나 보내신 이를 영접하는 것이니라." 누가복음 10:16, "너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라."

  바울은 죽음의 위험 속에서도 하나님의 도우심과 인도하심으로 죽지 않고 이제까지 전도하였다고 말한다. 인간의 생명은 하나님의 손 안에 있다. 인간의 평안도 하나님의 손 안에 있고 인간의 삶의 여정 전체가 하나님의 손 안에 있다. 전도자의 사역의 길도 하나님의 손 안에 있다. 바울은 하나님의 도우심 속에서 그리스도에 대해 증거하였다. 그것은 모세와 선지자들이 예언한 바이었는데, 곧 그리스도께서 고난을 받으시고 죽은 자 가운데서 부활하셔서 이스라엘과 이방인들에게 빛이 되실 것이라는 말씀이었다. 세상은 무지와 부도덕으로 어두워져 있었다. 예수 그리스도는 그 어두움을 밝히시는 빛이시다. 그는 십자가 위에서 피흘려 죽으심으로 우리의 의(義)를 이루셨고 그 피로 우리의 죄를 씻으시고 우리를 의롭다고 여겨주신다. 그의 의는 세상의 어두움을 밝히는 빛이다.


 3) 죄수에 대한 재판관들의 반응(26:24-32)

  "바울이 이같이 변명하매 베스도가 크게 소리 내어 이르되 바울아 네가 미쳤도다 네 많은 학문이 너를 미치게 한다 하니(24), 바울이 이르되 베스도 각하여 내가 미친 것이 아니요 참되고 온전한 말을 하나이다(25). 왕께서는 이 일을 아시기로 내가 왕께 담대히 말하노니 이 일에 하나라도 아시지 못함이 없는 줄 믿나이다 이 일은 한쪽 구석에서 행한 것이 아니니이다(26)."

   바울이 죽은 자의 부활에 대해 말하자 베스도는 큰 소리로 '바울아 네가 미쳤다. 네 많은 지식이 너를 미치게 한다'고 외쳤다. 진리의 종들은 때때로 세상에서 그런 평가를 받는다. 그러나 바울은 미친 것이 아니었다. 그는 제정신을 잃지 않았다. 그의 정신은 혼란스럽지 않았다. 정상적인 사람은 자신에 대한 의식을 가지고 사리 분별과 사리 판단을 하고 상당히 자기 절제를 한다. 사람이 자신에 대한 건전한 의식과 분별력과 판단력, 그리고 절제력을 가진 상태는 미친 상태가 아니다. 바울은 결코 미친 자가 아니었다. 그래서 그는 베스도 총독에게 자신이 미친 것이 아니요 참되고 정신 차린 말을 한다고 말했다.

  바울은 아그립바 왕이 예수 그리스도에 관한 일을 상당히 알고 계실 줄 믿는다고 말한다. 예수 그리스도의 일은 유대 땅의 어느 한편 구석에서 이루어진 일이 아니었다. 팔레스틴과 그 인근 지역들은 예수 그리스도에 관한 소문을 듣고 그에 대해 잘 알고 있었을 것이다. 마태복음 4:23-25, "예수께서 온 갈릴리에 두루  다니사 저희 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 백성 중에 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니 그의 소문이 온 수리아에 퍼진지라. 사람들이 모든 앓는 자 곧 각색 병과 고통에 걸린 자, 귀신 들린 자, 간질하는 자, 중풍병자들을 데려오니 저희를 고치시더라. 갈릴리와 데가볼리와 예루살렘과 유대와 요단강 건너편에서 허다한 무리가 좇으니라."


  "아그립바 왕이여 선지자를 믿으시나이까 믿으시는 줄 아나이다(27). 아그립바가 바울에게 이르되 네가 적은 말로 나를 권하여 그리스도인이 되게 하려 하는도다(28). 바울이 이르되 말이 적으나 많으나 당신뿐만 아니라 오늘 내 말을 듣는 모든 사람도 다 이렇게 결박된 것 외에는 나와 같이 되기를 하나님께 원하나이다 하니라(29)."

  바울은 아그립바 왕에게, 만일 그가 선지자들을 믿는다면 그리고 그가 선지자들을 믿기 때문에 예수 그리스도의 일들을 믿을 수 있고 따라서 예수 그리스도를 믿을 수 있을 것이라고 권면하려 하였던 것 같다. 그러나 아그립바 왕은 바울에게 '네가 적은 말로 나를 권하여 그리스도인이 되게 하려 하는도다'라고 바울의 말을 가로막으며 그의 예상되는 권면을 피하려 하였다. '적은 말로'라는 표현은 '거의,' '쉽게,' 또는 '짧은 시간에'라고 번역할 수 있다. '그리스도인'이라는 말을 아그립바 왕이 사용한 것을 보면, 그 말은 안디옥 교회에서 처음 사용된 이후(행 11:26) 15년 정도 세월이 흐른 그 당시 널리 알려지고 사용된 말이었던 것같다. 바울은 자신의 무죄성을 변호하는 재판 자리에서 그 제한된 시간에 총독과 왕 같은 높은 지위에 있는 자들에게 예수 그리스도를 증거할 기회를 얻었다. 바울은 그의 말을 듣는 모든 사람이 자기같이 예수 그리스도를 깨닫고 믿고 구원받고 그를 따르는 그리스도인이 되기를 간절히 소원하였다. "오늘 내 말을 듣는 모든 사람도 . . . 나와 같이 되기를 하나님께 원하노이다." '말이 적으나 많으나'라는 표현은 '거의든지 완전이든지' 혹은 '시간이 짧든지 길든지 간에'라고 번역할 수 있다.

  "왕과 총독과 버니게와 그 함께 앉은 사람들이 다 일어나서(30), 물러가 서로 말하되 이 사람은 사형이나 결박을 당할 만한 행위가 없다 하더라(31). 이에 아그립바가 베스도에게 이르되 이 사람이 만일 가이사에게 상소하지 아니하였더라면 석방될 수 있을 뻔하였다 하니라(32)."

  아그립바 왕과 베스도 총독과 베니게 등은 바울이 사형이나 결박을 당할 만한 일이 없다고 판단하였고 만일 그가 가이사에게 호소하지 않았더라면 놓을 수 있을 뻔하였다고 말했다. 다시 한번 더 유대인들이 바울을 죽이려 한 것은 부당하고 무리한 일이었음이 드러났다. 하나님을 경외한다는 자들도 어두워지면 그렇게 악한 일을 도모한다. 사람은 하나님의 은혜가 아니고서는 심령이 밝아질 수 없고 구원을 받을 수 없고 선한 인격자가 될 수 없다.

  결론적으로, 우리는 본문을 통해 몇 가지 교훈을 받는다. 첫째로, 우리는 바울같이 되자. 그것은 참 그리스도인이 되는 것이다. 그것은 바울같이 예수 그리스도를 확신하는 것이다. 우리는 구약성경에 예언된 대로, 또 그의 증인들이 증거한 대로, 다시 말해 신구약성경이 증거하는 대로 예수 그리스도를 믿고 확신하자. 둘째로, 우리는 바울처럼 전도하자. 그는 죄수의 신분으로도 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 모든 사람에게 증거하려고 애썼다. 특히 그는 예수께서 하나님의 아들 그리스도이신 증거로 그의 부활을 증거했다. 또 그는 모든 사람이 그들의 모든 죄를 버리고 하나님께로 돌아올 것과 회개에 합당한 삶 즉 의와 선의 삶을 살 것을 전파했다. 우리도 예수님을 확신하고 죄를 버리고 회개에 합당한 삶을 살면서 모든 사람에게 이 진리를 전하자.셋째로, 우리는 이렇게 믿음으로 살고 전도할 때 미쳤다는 말을 들을 각오를 하자. 예수님은 유대인들에게 귀신이 들렸다는 말을 들으셨다. 바울은 총독 베스도에게 미쳤다는 말을 들었다. 그러므로 우리도 그런 악한 비난을 들을 각오를 하자. 그러나 담대한 마음을 가지고 그런 비난을 견디고 주 예수 그리스도를 끝까지 믿고 따르고 섬기며 그를 전하자.


 4. 결론

 1) 피고로서의 바울
 

 2) 증인으로서의 바울


                                  - 다음 주 계속 -
 

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