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묵상내용
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"이
말씀이 하나님과 함께 계셨으니, 이 말씀은 곧 하나님이셨습니다(1).
이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니...(2)."
사도
요한은 "태초에 말씀(로고스)이 있었다!"고 말하고
있습니다. 그는 유대인과 헬라 문화에 익숙한 이방인 독자들에게 그리스도를
효과적으로 소개하기 위해서 "말씀"(로고스)란 단어를 사용했습니다. 로고스는 당시에 그리스도의 신성과 사역을 소개하기에
적절한 말이었습니다. 이제 사도 요한은 계속해서 "말씀"(로고스)이신
그리스도의 신성에 대해서 소개하고 있습니다. 요한은 그의 복음서에서
그리스도의 신성을 크게 강조하고 있습니다. 그는 그의 복음서 처음부터
마지막까지 그리스도께서 하나님 되심을 반복해서 증거하고 있습니다.
1. "태초에
말씀이 계시니라"
첫째로
요한은 말씀이신 그리스도께서 "태초에(엔 아르케이) 계셨다"고
증거하고 있습니다. (창 1:1)을 읽으면 "태초에"(베레쉬트)라는
말이 나옵니다. 여기에서 "태초에"란 말은 "이 세상의
역사의 시작"을 의미합니다. 모세는 역사의 처음에 하나님께서
하늘과 땅을 창조하셨다고 기록하고 있습니다. 그러나 (요 1:1)에서
요한이 말하는 "태초에"는 창세기의 시간보다도 더 앞선 때를
말하고 있습니다. 요한이 말하고 있는 "태초"는 세상 만물이
생기기 훨씬 이전, 즉 영원 전을 말합니다. 요한은 그리스도께서 만물이 생기기
훨씬 이전, 즉 영원 전부터 존재하셨다고 소개하고 있습니다. 요한은 그리스도께서
우리와 같이 창조된 피조물이 아니라고 말하고 있습니다. 그는 그리스도게서 시작도
없이 영원 전부터 하나님과 함께 계셨다고 말합니다. 이러한 요한의 증거는 그리스도께서
창조 이전부터 존재해 온 하나님이심을 증거하고 있습니다. 그리스도께서는
마리아를 통해서 탄생한 후에 세상에 존재한 분이 아닙니다. 그 분은
이미 이 세상이 있기 오래 전부터 존재해 오신 하나님이셨습니다.
2. "그 말씀이
하나님과 함께 계셨으니..."
둘째로
요한은 말씀이신 그리스도께서 "하나님과 함께(프로스) 계셨다"고
증언하고 있습니다. 하나님과 함께 계셨다는 말은 그리스도께서 하나님과
동등한 분인 동시에, 하나님과 구별되는 인격을 가진 분이라는 것을
말해줍니다. 그리스도께서는 하나님과 같은 신성을 가지신 분으로 창조 전부터 하나님과
함께 계셨습니다. 그리스도께서는 창조 전부터 하나님과 친밀한 관계와 교제를 하셨습니다. 이러한 하나님과 그리스도의 연합은 완전하고 영원한 결합입니다. 이러한 점에서 요한은 그리스도께서
피조물이 아니라, 영원 전부터 하나님과 함께 계신 신성을 가지신 분이라고 증거하고
있습니다.
3. "이 말씀은
하나님이셨다"
셋째로
요한은 "말씀(로고스), 즉 그리스도께서 하나님이셨다!"고
소개하고 있습니다. 요한은 처음부터 그리스도께서 하나님이심을
증언했습니다. 그리스도께서 하나님이라는 말은 성부 하나님께 속한
모든 신성과 영광이 그리스도께도 돌려질 수 있다는 것을 말합니다. 여기에서
우리가 한 가지 주의할 것이 한 가지 있습니다. 이
말로 인해서 그 동안 수많은 학자들이 논란을 벌여왔습니다. "그 말씀은
하나님이시라!"고 한 말 중에서 "하나님"이란 단어에는
정관사(the)가 생략되어 있습니다. 원래 성부 하나님을 가리키는 헬라어는
앞에 정관사 ("호")를 붙인 "호 떼오스"(the God)입니다.
그러나 (요 1:1)에서 요한은 "호 떼오스 엔 호 로고스"(The
Word was The God)라고 쓰지 않고, "떼오스 호 로고스"(The
Word was God)라고 쓰고 있습니다. 그러므로 일부 학자들은 본문에서
"떼오스"란 말을 "하나님"(God)으로 번역하지
말고, "신적인"(divine)이란 뜻으로 번역해야 된다고
주장해 왔습니다. 그들은 본문을 "그 말씀은 신적인 분이셨다"라고
해야 된다고 주장합니다. 이러한 이유로 그들은 이 구절이 그리스도께서
하나님이라는 사실을 지지하게 될 것입니다.
그러면 "하나님"이란
말(떼오스) 앞에 정관사를 생략한 경우에는 꼭 그 말을 "신적인 분"(divine)이라고
해석해야 할까요? 그렇지는 않습니다. 그 이유는 두 가지로 말할 수
있습니다. 첫째로 만일 요한이 "그 말씀은 하나님이셨다"고
말하지 않고, "그 말씀은 신적인 분이셨다"라고 말하길 원했다면, 아마도 그는 "떼오스"(God)란 말 대신 "떼이오스"(divine)란
말을 사용했을 것입니다. "신적인"이란 뜻을 가진 단어("떼이오스)가
있는데 그 단어를 사용하지 않고 혼란을 초래할 수 있는 단어("떼오스")를
사용한 것은 상식적으로 이해할 수 없습니다. 둘째로 요한복음에는
주격보어로 된 단어가 정관사를 생략하는 경우가 여러 곳에서 발견되고
있습니다. 예를 들어 (요 1:49)을 보면 "당신은 이스라엘의 임금이로소이다"라는
구절이 있는데, 요한은 이 곳에서도 "임금"이란 말 앞에 정관사를
생략하고 있습니다. 그리고 (요 8:39)을 보면 "너희가 아브라함의
자손이면..."이란 말이 기록되어 있습니다. 그런데 요한은 여기에서도
"자손"이란 말 앞에 정관사를 생략디어 있습니다. 또한 (요 17:17)에서 예수님은 "아버지의 말씀은 진리라!"고 말한 후에 니이다"라는 말이 있습니다. 이
곳에서도 요한은 "진리"라는 말 앞에서 정관사를 생략하고
있습니다. 이와 같이 헬라어에서는 주격보어로 사용된 명사가 정관사
없이도 사용 될 수 있습니다. 그러므로 우리는 원래 이 구절이 "그
말씀은 신적인 분이셨다"라고 단정할 필요가 없습니다.
그러면 왜 요한은
"하나님"이란 말 앞에 정관사를 생략했을까요? 아마도 요한은
그리스도를 성부 하나님과 구별하기 위해서 이렇게 표현한 것으로 보입니다.
만일 요한이 "하나님"이란 말에 정관사를 첨가했다면,
이 구절은 "그 말씀은 성부 하나님이셨다"는 뜻이 될 수 있습니다. 그러므로 요한은 정관사를 생략함으로서 그리스도께서 하나님이신
동시에, 성부 하나님과 구별되는 분이라는 사실을 말해주고 있습니다.
이런 점에서 이 구절은 "그리스도의 신성과 삼위일체 교리"를
말해주고 있다고 말할 수 있습니다.
4. 그리스도를 아는
지식
이러한
요한의 증거는 우리에게 다음과 같은 의미를 말해주고 있습니다.
1)
그 동안
하나님은 사람들에게 숨겨져 왔습니다. 사람들은 하나님을 볼 수도 없었고,
따라서 하나님에 대해 알 수도 없었습니다. 그러나 하나님은 그리스도를
통해서 자신을 사람들에게 계시해 주셨습니다. 그리고 이제 우리는
그리스도를 통해서 하나님에 대해 알 수 있게 되었습니다.
2) 우리는 그리스도를
통해서 하나님이 어떤 분인지 알 수 있습니다. 그리스도는 하나님이십니다.
그러므로 우리가 하나님이 어떤 분인지 알려면, 그리스도께서 어떤 분인지
주의 깊게 살펴보아야 합니다. 그리스도께서 죄를 미워하시고 또 공의를 사랑하신 것
같이, 하나님께서도 죄를 미워하고 공의를 사랑하십니다. 그리스도께서 죄인을
사랑하고 용납해 주신 것처럼 하나님도 죄인들을 사랑하시고 그들을 용납해
주십니다.
3) 하나님께서
우리를 위해서 대신 죽으셨습니다. 그리스도께서 단순한 인간이었다면, 그
분의 고난과 죽음은 우리에게 아무 효과가 없을 것입니다. 그러나 하나님께서
우리를 위해서 돌아가시면 그 결과는 전혀 달라집니다. 하나님(그리스도)께서
우리를 위해 돌아가셨기 때문에 우리는 의인이 되고 하나님의 자녀가 되는
권세를 받을 수가 있게 되었슴니다.
4)
성도들이 자기 입을 열어서 그리스도께서 하나님이라는 사실을 고백하는 것은 매우
중요한 일입니다. 그리스도의 신성을 인정하지 않는 사람에게 죄 사함을
약속하는 것은 가치가 없습니다. 그러나 진정으로 그리스도께서
하나님이심을 믿고 고백하는 성도들에게 복음은 자신과 인류를 구원하는 하나님의 위대한
소식이 될 것입니다.
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