복음과 빛 제 1권(매주 월 - 금 발행) Internet Daily Bible Study Institute

복 음 과 빛 제3권 647호(월-금 발행) Internet Daily Bible Study Institute
제목	산헤드린의 심문(3) (마 26:65-66, 막 14:63-64)
묵상	산헤드린은 주님을 기소하기 위해서 여러 증인들을 동원했습니다. 그러나 그들의 증언이 일치하지 않았기 때문에 그들은 주님을 재판에 붙일 수가 없었습니다. 대제사장은 증인을 세우는 일이 여의치 않게 되자 자리에서 일어났습니다. 그리고 그는 증인 체택의 순서를 넘어서서 피고인의 변호순서를 진행했습니다. 그는 주님에게 변호할 기회를 주고 주님의 입을 통해서 정죄할 근거를 찾으려고 했습니다. 그러나 주님은 아무런 답변도 하지 않으셨습니다. 사실 증인의 말이 일치하지 않았기 때문에 주님은 아무런 변명도 할 필요가 없었습니다. 그러므로 대제사장은 할 수 없이 직접 주님을 심문해야만 했습니다. 그는 더 이상 돌려서 말을 하지 않고 단도직입적으로 주님이 "하나님의 아들"이며, 또한 "그리스도"인지를 물었습니다. 그때에 주님은 자신이 하나님의 아들이며 그리스도라는 사실을 인정하셨습니다. 주님은 더 이상 자신의 신분을 숨기지 않으셨습니다. 주님은 산헤드린 회원들에게 이렇게 말씀하셨습니다. "후에 너희가 인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 보리라!" * 너희가 참람한 말을 들었도다! "이에 대제사장이 자기 옷을 찢으며 가로되 저가 참람한 말을 하였으니 어찌 더 증인을 요구하리요! 보라 너희가 지금 이 참람한 말을 들었도다(마 26:65)." "대제사장이 자기 옷을 찢으며 가로되, 우리가 어찌 더 증인을 요구하리요?(막 14:63)" 대제사장은 마침내 주님의 입을 통해서 자기가 찾던 증언을 듣게 되었습니다. 그는 주님이 자신의 신성과 그리스도임을 인정하는 것을 듣고 매우 기뻐했습니다. 그러나 그는 이러한 기쁨을 겉으로 표현하지는 않았습니다. 그는 신성모독 죄를 범한 자의 말을 듣고 관례를 따라서 옷을 찢고 큰 분노를 표시했습니다. 마태복음에 언급된 '옷'(히마티아)은 겉옷을 가리키는 말로서, 대제사장의 예복을 가리키고있습니다. 그러나 마가복음에서 사용된 옷(키토나스)은 속옷올 가리키는 말입니다. 아마도 그때에 가야바는 속옷과 겉옷을 함께 잡고 목 부분부터 가슴이 노출될 만큼 찢어내린 것으로 보입니다. 이와 같이 옷을 찢는 것은 큰 슬픔이나, 거룩한 분노를 표현하는 유대인들의 전통적인 행동이었습니다(왕하 1:37). 랍비들의 규정을 보면 율법이 중대한 위협을 받을 때에 법관이 일어나서 옷을 찢도록 규정하고 있습니다. 이러한 경우에 율법은 옷을 찢는 부분이나 길이 등에 대해서 세밀하게 규정을 하고 있습니다. 모세는 신성모독적인 발언을 한 사람을 보면 그를 돌로 쳐서 제거하라고 명령했습니다. 주님의 입을 통해서 직접 신성모독적인 말을 들은 대제사장은 이제 더 이상의 증거를 찾을 필요가 없었습니다. 그는 이제 더 이상 증인의 증언을 들을 필요가 없다고 선언했습니다. 그는 모든 산헤드린 회원들 앞에서 주님이 하신 참람한 말을 들은 사실을 선언했습니다. "참람한 말을 했다"는 말(에블라스페메센)은 원래 '하나님을 모독하는 말을 했다'는 말입니다. 주님은 자신이 메시야이며, 하나님의 아들임을 솔직하게 인정하셨습니다. 그러나 대제사장을 비롯한 산헤드린 회원들은 이를 인정하지 않았습니다. 그들은 주님을 신성 모독죄를 범한 중범죄자로 몰아 정죄하고 말았습니다. 그들은 주님의 명백한 증언을 부인했기에 자신의 불신앙을 변명할 수 없게 되었습니다. * 주님에게 사형을 선고함 "생각이 어떠하뇨? 대답하여 가로되 저는 사형에 해당하니라! 하고(마 26:66)...." "그 참람한 말을 너희가 들었도다. 너희는 어떻게 생각하느뇨? 하니, 저희가 다 예수를 사형에 해당한 자로 정죄하고(막 14:64)...." 주님의 신성모독 죄를 인정한 후에 대제사장 가야바는 온 산헤드린 회원들을 향해서 이렇게 물었습니다. "너희는 어떻게 생각하느뇨?" 그때에 모든 산헤드린 회원들은 예수님의 사형을 만장일치로 결정하고 말았습니다. 대제사장 가야바는 생명의 생사가 걸린 시점에서 신중하게 재판을 진행하지 않았습니다. 그는 마치 군중을 선동하듯이 분위기를 이끌어 만장일치로 주님에 대한 사형 판결을 이끌어 냈습니다. 마태복음은 사형 판결을 직접 화법으로 보도하여 당시에 고조되었던 분위기를 생생하게 소개하고 있습니다. 마가복음은 '모든 사람'이 주님의 사형에 찬성했다고 기록하고 있지만, 마태복음에는 모든 사람이 주님의 사형에 찬성했다는 언급이 없습니다. 아마도 이때에 산헤드린의 사형 판결은 신성 모독을 규정하는 (레 24:16)을 근거로 한 것으로 보입니다. 그러나 이러한 판결은 여러 가지 점에서 불법적인 판결이었습니다. 탈무드는 산헤드린이 생명을 죽이기 보다 구하는 일에 힘써야 했습니다. 또한 탈무드는 궐석 판결을 금하고 있으며, 다수의 동의가 아니면 판결을 내리는 일을 금했고, 사형 선고와 그 일을 집행하는 일을 같은 날에 하지 못하게 하는 판결 원칙을 가르쳐 왔습니다. 이러한 판결 원칙은 죄인에게 가능한 자비를 베풀기 위한 것이었습니다. 그러나 주님을 이미 죽이기로 결정한 산헤드린은 이러한 자비의 정신을 적용하지 않았습니다. 또한 산헤드린 법 4:1에도 다음과 같이 규정하고 있습니다. 1) 범죄인 심문은 반드시 낮에 하고 해지기 전에 끝마칠 것, 2) 만일 선고가 무죄인 경우에는 심문의 날에 선고하되, 유죄일 경우에는 다음 날에 선고해야 한다. 그러나 산헤드린은 이러한 산헤드린의 법규를 어기고 조급하게 주님의 심문을 행했습니다. 그들은 주님을 심문한 당일에 선고를 내렸고, 바로 그 날에 형을 집행했습니다. 그러나 이 일은 놀라운 일이 아닙니다. 왜냐하면 사단과 하나가 된 타락한 정치, 종교 지도자들은 항상 자기 뜻을 이루기 위해서 진리를 왜곡하고 정의를 무시해 왔기 때문입니다. * 참고: 주님의 심문 과정 4복음서를 종합해 보면 주님께서 다음과 같은 심문 과정을 거친 것을 확인할 수 있습니다. 1) 유대인 가운데에서 아직도 큰 영향력을 가지고 잇던 전직 대제사장인 안나스 앞에서의 예비 심문(요 18:19-23). 2) 현직 대제사장인인 가아뱌와 유대인 공회 회원들 앞에서의 예비 심문(밤 1-3시 사이; 마 26:57-68). 3) 낡이 밝은 후에 법적인 심문을 할 수 있을 때에, 공회 전 회원들 앞에서의 최종 심문(눅 22:66-71). 4) 빌라도 앞에서의 심문. 5) 헤롯 앞에서의 심문. 만일 각 복음서 기자들이 이러한 심문 과정을 모두 다 기록했다면, 각 복음서의 분량이 크게 늘어났을 것입니다. 그러므로 각 복음서 기자들은 이 모든 심문 과정 중에서 자기 독자들에게 필요한 것을 선별해서 기록하고 있습니다.
적용을 위한 질문	1. 대제사장이 옷을 찢은 이유는 무엇인가? 왜 가야바가 무리들 앞에서 더 이상 증인이 필요없다고 선언했는지 말해보자. 2. 주님의 사형 판결이 불법인 이유를 설명해 보자. 정치-종교 지도자들이 자기 뜻을 이루기 위해서 무죄한 사람을 희생시킨 사례를 들어보고 이 일이 왜 악한지 말해보자. 3. 주님이 당하신 심문 과정을 5단계로 구분해서 설명해 보자.
연락처	발행인 : 최영찬 메일주소: bible@biblenra.org 홈페이지: http://biblenara.org http://biblenara.com