고린도전서(2)(7-11장)

1) 결혼과 독신(7장)

 * 결혼과 독신(7:1-9)
  바울은 6장에서 결혼 외의 정사가 가져오는 위험성에 대해서 언급했다. 이제 그는 7장에서 결혼한 성도들의 성적 의무에 대해서 언급하고 있다. 고린도 교회 안에 비도덕적인 문제가 발생했던 것은 아마도 그들이 부부간의 의무를 회피하려고 한데서 일어났던 것으로 보인다. 바울은 "남자가 여자를 가까이 하지 않는 것이 좋다"고 말한다(7:1). 여기에서 "좋다"는 말은 "선하다"는 말이 아니라, "그렇게 해도 좋다"는 말이다. 바울은 사람들이 스스로 독신으로 지낼 수도 있고, 때로는 결혼한 부부들이 영적인 유익을 위해서 성적인 관계를 절제할 수도 있다고 말하고 있는 것이다. 그러나 바울은 부부가 성관계를 멀리하거나 독신으로 지내는 경우에는 음행에 빠질 위험이 있다는 사실을 간과하지 않는다. 그러므로 그는 남자마다 자기 아내를 두고, 여자마다 자기 남편을 두라고 권면하였다(7:2). 결혼한 부부의 경우에는 남편은 그 아내에 대한 의무(성적 의무를 포함하여)를 다해야 하며, 아내도 그 남편에게 그 의무를 다해야 한다(7:3). 결혼한 부부는 자기 몸을 가지고 마음대로 다른 이성과 관계할 수 없다. 결혼한 아내의 몸은 그 남편이 주관하고 또 남편의 몸은 그 아내가 주관하는 것이 정당하다(7:4). 바울은 이와 같이 말함으로 결혼한 부부가 서로 상대방을 성적으로 만족시켜 주어야 한다는 점을 강조하고 있다. 그러므로 바울은 "서로 분방하지 말라!"고 부탁하고 있다. 아마도 고린도 교회 성도들 중에는 부부간의 합의 없이 일방적으로 금욕 생활을 한 사람들이 있었던 것 같다. 그러므로 바울은 그들을 향해 부부가 분방하는 경우에는 다음과 같은 세 가지 조건이 충족되어야 한다고 말한다. 1) 성 관계의 근지가 부부간의 상호 합의 하에 결정된 것이어야 한다. 2) 다시 성 관계를 시작할 시기에 대해 합의되어 있어야 한다. 3) 이러한 일이 영적인 유익을 위한 것이어야만 한다(7:5). 바울은 이러한 자신의 지시가 그들에게 명령이 아니라 권면으로 받아들여지기를 원했다(7:6). 그러나 바울은 동시에 독신으로 지내는 사람이 정죄받는 것을 원하지 않았다. 그는 모든 사람이 자신과 같이 독신으로 지내기를 원한다고 말한다. 이것은 독신으로 지내는 것이 여러 가지 면에서 유익이 있다는 것을 의미한다. 그러나 독신의 문제는 자신의 감정에 따라 함부로 결정해서는 안된다. 왜냐하면 독신과 결혼 문제는 하나님께로부터 받은 은사를 따라 결정되어야 하기 때문이다(7:7). 그러므로 바울은 어떤 사람은 하나님께로부터 독신의 은사를 받았지만, 대부분의 사람은 그렇지 못하다고 말하고 있다. 바울은 결혼을 했다가 이혼한 후에 재혼하지 않고 혼자 지내는 홀아비나 과부들에게(처녀에 대해서는 25절에서 언급하고 있다) 자신과 같이 결혼하지 않고 그대로 지내는 것이 좋다고 말한다(7:8). 여기에서도 "좋다"는 말은 그렇게 해도 무방하다는 것을 의미한다. 그러나 바울은 성적인 욕구를 절제할 수 없는 경우에는 독신으로 지내지 말고 결혼을 하라고 권한다. 왜냐하면 억지로 금욕을 하여 정욕을 불같이 일어나는 것보다는 차라리 결혼을 해서 단정하게 행하는 것이 더 바람직하기 때문이다(7:9).

 * 결혼과 이혼(7:10-24)
  바울은 이제 이미 결혼한 사람들에게는 말한다. 바울은 이미 결혼한 부부는 독신으로 지내기 위해 서로 나뉘어져서는 안된다고 말한다. 바울은 이 명령이 자신의 명령이 아니라 주님의 명령이라고 밝힘으로 이 명령이 하나님의 말씀임을 밝히고 있다. 하나님은 남자와 여자를 창조하시고 그들이 한 몸을 이루어 살라고 명령하셨다. 그러므로 그들이 임의로 나뉘어지는 것은 이러한 하나님의 명령을 어기는 것이 된다. 따라서 일단 결혼한 부부는 그대로 지내는 것이 하나님의 뜻을 따르는 것이다. 그러나 바울은 만일 이 명령을 받기 전에 서로 나뉘어진 부부가 있다면, 재혼하지 말고 그대로 지내거나, 아니면 기회가 닿으면 다시 자신의 배우자와 합하라! 고 명하고 있다(7:10-11).

  또 바울은 불신자인 배우자를 가진 부부에게 말한다. 바울은 이 명령은 주님의 명령이 아니라 자신의 개인적인 권면 임을 밝히고 있다. 만일 한 형제가 있는데 불신자인 아내가 그와 이혼하기를 원하지 않는 경우 바울은 아내와 이혼하지 말라고 말한다. 고린도 교회의 성도들 중에는 남편이 바울의 복음을 듣고 예수를 믿었지만, 그 부인은 예수를 믿기를 거절하는 경우가 있었다. 이러한 경우에 그 아내가 이혼을 원하지 않으면 바울은 남편이 신앙을 이유로 해서 그녀와 이혼할 필요는 없다고 말한다(7:12). 또 반대로 아내는 복음을 받아들였는데, 그 남편은 이를 거절하는 경우에도 이러한 원리는 마찬가지였다(7:13). 이미 믿는 성도들은 배우자가 이혼을 원하지 않는 경우에는 신앙을 이유로 해서 갈라질 필요는 없었다. 바울은 남편이 믿는 경우에 그로 인해 불신자인 아내가 거룩하게 될 수 있으며, 또 아내가 믿는 경우에도 그녀로 인해 불신자인 남편이 거룩하게 될 수 있다고 말한다. 그리고 이렇게 되면 그 사이에서 태어난 자녀들도 부모로 인해 거룩하게 될 수 있다고 말한다(7:14). 믿는 한 사람으로 인해 다른 가족이 예수를 믿게 되고, 이로 인해 온가족이 거룩하게 될 가능성은 얼마든지 있는 것이다. 그러나 바울은 만일 불신자인 배우자 편에서 신앙을 이유로 해서 이혼을 요청하면 이혼을 해도 무방하다고 말한다. 이러한 경우 성경은 이혼한 부부를 정죄하지는 않는다. 그러나 바울은 이러한 경우에라도 이혼을 매우 신중하게 처리하기를 부탁하고 있다. 왜냐하면 하나님은 평화의 하나님이시며, 자기 자녀들이 평화롭게 지내기를 원하시기 때문이다(7:15). 혹시 잠시 신앙 문제로 인해 분쟁이 있다고 해도, 잠시 참고 기다리다 보면 그 배우자가 믿고 하나님의 백성이 될 가능성은 얼마든지 있다(7:16). 바울은 "주께서 각 사람에게 나눠 주신대로", 그리고 하나님이 "각 사람을 부르신 그대로" 행하라! 고 권면하였다(7:17). 복음을 믿는 일은 개인에게 큰 변화를 가져온다. 그러나 그렇다고 해서 불필요하게 가정을 깨뜨리거나 하여 급격한 변화를 초래할 필요는 없다. 각 개인은 가정의 평화를 위해 최선을 다하는 것이 좋다. 그러나 이러한 문제는 정해진 법칙은 없으며 각자가 하나님께서 자기에게 주신 은사와 환경을 따라 행동하는 것이 옳다(7:18). 바울은 고린도 교회 뿐 아니라, 다른 모든 교회에게도 이와 같이 명한다고 밝히고 있다. 바울은 모든 성도들이 하나님께서 각자에게 주신 은사와 환경에 따라 살기를 원했다.

  그러므로 바울은 할례자, 즉 유대인으로 있을 때에 주님의 부름을 받은 사람이 무할례 자, 즉이방인이 되려고 할 필요는 없다고 말한다. 그리고 무할례자, 즉 이방인으로 있을 때에 주님의 부름을 받은 사람도 할례자, 즉 유대인처럼 되려고 할 필요는 없다고 말한다. 왜냐하면 그리스도 안에서 부름받은 성도들에게 중요한 것은 그가 유대인이냐? 아니면 이방인이냐? 하는 문제가 아니라, 그들이 성령 안에서 하나님의 계명을 순종하는 일이기 때문이다(7:19). 각 성도들은 그가 어떤 민족이든지 부름을 받은 그 자리에서 하나님의 뜻을 순종하며 살뿐이다. 그러므로 바울은 "각 사람이 부르심을 받은 그 부르심 그대로 지내라!"고 권하고 있다(7:20). 하나님은 이미 그가 유대인지든지, 아니면 이방인이든지, 그의 있는 모습 그대로를 받아 주셨다. 그러므로 각 성도들은 다른 민족처럼 되려고 할 필요가 없으며, 부름 받은 자리에서 하나님께 충성을 하면 된다. 또한 바울은 종으로 있다가 주님의 부르심을 받은 사람도 염려할 필요가 없다고 말한다. 주님의 부르심은 사람의 신분에 구애를 받지 않는다. 그러나 그렇다고 해서 종이었던 사람이 자유인이 될 기회가 주어졌는데도 일부러 종으로 남아 있을 필요는 없다. 그러므로 바울은 만일 종으로 있던 사람이 자유인이 될 기회가 있으면 그 기회를 받아들이라고 권하고 있다(7:21). 바울은 종으로 있을 때에 부름을 받은 자도 주님 안에서 모든 속박에서 벗어난 자유인이 될 수 있다고 말한다. 또 반대로 자유인으로 있을 때에 부름을 받은 자도 일부러 종이 되려고 할 필요는 없다. 그러나 그들은 주님 안에서 그리스도를 섬기는 종이 될 필요가 있다(7:22). 왜냐하면 성도들은 그리스도의 피를 값으로 지불하고 산 하나님의 것이기 때문이다. 그러므로 그들은 사람들이 종이 되지 말고, 하나님의 종이 되어야 한다(7:23). 그러므로 성도들은 민족이나 신분에 상관없이 부르심을 받은 그 자리에서 하나님과 함께 동행하기를 힘써야 한다(7:24).                                              

 * 결혼과 사역(7:25-38)
  바울은 결혼하지 않은 처녀에 대해서 말한다. 바울은 처녀에 대해서 주님께 받은 계명이 없다고 말한다. 이것은 그들이 결혼을 할 수도 있고, 또 하지 않을 수도 있다는 것을 의미한다. 그러나 바울은 그리스도의 충성된 종으로서 처녀들에게 결혼하지 않고 그대로 지내는 것이 좋다고 말한다(7:25). 바울은 처녀들이 그대로 지내는 것이 좋은 이유를 세 가지 제시하고 있다. 1) 환난의 때가 임박했다(26-28), 2) 그리스도의 재림이 임박했다(29-31), 3) 그리스도를 섬기는 일에 전념할 수 있다(32-35). 첫째로 바울은 "임박한 환난"을 인해 처녀가 그대로 지내는 것이 좋다고 말한다(7:26). 아마도 바울은 고린도 교회에 큰 환난이 있을 것으로 예상하고 있었던 것 같다. 아마도 바울은 앞으로 다가올 순교의 위협이 있을 것으로 생각하고 있었는지도 모른다. 그러므로 바울은 이러한 환난이 오게 되면, 결혼한 사람보다는 독신으로 지내는 사람이 그 환난을 지내기가 더 쉬울 것이라고 생각했던 것으로 보인다. 그러나 그렇다고 해서 결혼을 한 사람이 이혼할 필요는 없다. 하지만 이미 이혼을 한 경우라면 다시 결혼을 하려고 아내를 찾지 않는 것이 좋을 것이다(7:27). 그러나 총각이 장가를 가고 처녀가 시집을 간다고 해도 그것은 결코 하나님 앞에 죄를 짓는 것은 아니다. 그러나 바울은 그들을 아끼는 마음에서 이러한 사람들에게 고난이 따르게 될 것이라고 충고하고 있다(7:28).

  또한 바울은 "때가 단축되어" 주님의 재림이 임박했다고 말한다. 이러한 바울의 표현은 성도들이 이 세상과 일시적인 것보다 영원한 것을 소망하며 살아야 된다는 바울의 철학을 말하고 있는 것으로 보인다. 성도들은 주님의 배림을 소망하며 아내가 있는 사람들은 없는 것처럼 살 필요가 있다. 그들은 아내보다 주님을 우선으로 하고 살아가야 한다(7:29). 또한 고난과 슬픔을 당하는 자들은 주님의 재림을 바라보며 기쁘게 살고, 세상에서 형통한 사람들도 세상에 도취되지 말고 삼가 조심하며 살아야 한다. 또 물건을 사고 파는 사람들도 세상의 재물에 소망을 두지 말고 하늘의 소망을 바라보며 살아야 한다(7:30). 또한 세상의 물건을 사용하는 사람들은 그것을 다 쓰지 못할 것처럼 살아야 한다. 성도들은 세상의 것을 얻고 그것을 나를 위해 모두 사용할 것처럼 살아서는 안된다. 성도들은 세상 너머를 바라보아야 하며, 그것을 위해 투자할 수 있어야 한다. 왜냐하면 세상에 있는 것은 모두 일시적이며 지나가 버리고 말기 때문이다. 이러한 바울의 교훈은 성도들이 세상에서 일시적인 세상의 것에 지나치게 얽매이지 말고, 주님을 우선으로 하고 영원한 것을 추구하며 살아가라는 것을 의미한다. 주님의 재림을 고대하는 사람들은 이러한 삶을 살게 될 것이며, 독신으로 사는 사람들은 이러한 일에 결혼한 사람보다 헌신하기가 용이할 것이다(7:31).

  바울은 처녀 된 성도들이 결혼으로 인해 세상 염려에 빠져 주님에 대한 헌신이 약해지고, 세상의 것에 집착하지 않기를 원하고 있었다. 장가가지 않은 자는 주님의 일을 염려하여 "내가 어떻게 하면 주님을 기쁘시게 할까?"하고 염려하게 될 것이다(7:32). 그러나 장가 간 자는 세상일을 염려하여 "내가 어찌하면 아내를 기쁘게 할까?" 하여 그 마음이 나뉘게 될 것이다(7:33). 또한 이혼한 후에 다시 시집가지 않은 자와 처녀는 주의 일을 염려하며 "몸과 영을 모두 거룩하게 하려고 할 것"이다. 그러나 시집을 간 사람은 세상의 일을 염려하여 "내가 어떻게 하면 남편을 기쁘게 할까?" 하게 될 것이다(7:34). 그러나 바울은 처녀가 시집을 가지 않는 것이 좋다고 한 자신의 말이 혼기에 찬 딸을 가진 부모들에게 있어서 올무가 될 수 있다는 사실을 간과하지 않았다. 그러므로 바울은 자신이 이러한 말을 한 것은 그들의 유익을 위한 것이지, 결코 그들에게 올무를 놓으려는 것은 아니라고 말하고 있다. 바울이 처녀가 시집을 가지 않는 것이 좋다고 한 것은 그들이 이치에 합당하게 행하여 단정히 주님을 섬길 수 있게 하려는 것이었다(7:35). 그러므로 혼기에 찬 딸을 가진 부모가 바울의 말에 동의하지 않으면 얼마든지 그 딸을 출가시킬 수 있었다. 실제로 독신의 은사를 받지 않은 사람들에게 있어서 이러한 바울의 말은 그들에게 올무가 될 수도 있었다. 그러므로 이러한 경우에 바울은 결코 처녀 딸을 출가시키는 일이 죄짓는 일이 아니기 때문에 부모의 마음대로 할 수 있다고 말한다(7:36). 바울 당시 고린도에서는 자녀의 결혼 문제에 대해서 그 부모의 권한이 매우 컸기 때문에 자녀들의 결혼 문제에 대해서 절대적인 결정권을 가지고 있었다. 그러나 바울은 다음과 같은 세 가지 조건을 충족하는 경우에는 딸을 출가시키지 않아도 된다고 말한다. 1) 부모들이 굳게 결심을 한 경우. 이것은 부모가 딸의 독신의 은사를 확인하고 그 딸을 독신으로 두려고 결심한 것을 의미한다. 2) 꼭 딸을 시집 보내야 할 이유가 없는 경우. 이것은 남에게 빚을 졌거나 딸이 성폭행을 당하거나, 기타 다른 이유로 인해 딸을 꼭 시집을 보내야 할 이유가 없는 경우를 말한다. 3) 자기 뜻대로 할 권한이 있는 경우. 이것은 부모가 노예가 아니라 자유인이어서 딸의 출가 문제를 마음대로 결정할 수 있는 경우를 말한다. 바울은 이러한 경우에 부모가 그 딸을 출가시키지 않아도 역시 "잘하는 일이라"고 말한다(7:37). 그러므로 바울은 부뫄 "독신의 은사가 없는 처녀 딸을 출가시키는 일도 잘하는 일이지만, 독신의 은사를 가진 딸을 주님께 헌신하기 위해 그대로 두는 일이 더 잘하는 것이라"고 말하고 있다(7:38).

 * 재혼과 과부(7:39-40)                        
  이제 바울은 과부들을 행해 말한다. 그는 아내가 그 남편이 살아있는 동안에는 남편에게 매여 있지만, 남편이 죽으면 자유롭게 되어 자기 뜻대로 시집을 갈 수 있다고 말한다. 그러나 바울은 이 경우에 대해 "주안에서만 결혼하라!"는 한 가지 단서를 붙이고 있다(7:39). 주안에서 결혼하라는 말은 예수를 믿는 형제와 결혼하라는 말일 것이다. 그리고 이 말은 동시에 재혼할 때에 주님의 뜻을 살펴서 배우자를 선택하라는 의미로 볼 수도 있다. 어쨌든 과부가 된 여인은 법적으로 그 남편에게 벗어났기 때문에 주님 안에서 다른 남자와 재혼할 수 있었다. 그러나 바울은 자신이 보기에는 "그냥 지내는 것이 더욱 복이 있을 것"이라고 말한다. 왜냐하면 그대로 지내는 것이 앞에서 말한 것과 같이 주님을 섬기기에 용이하기 때문이다. 바울은 자신도 역시 하나님의 영을 받은 줄로 안다고 말한다(7:40). 이 말은 이러한 자신의 뜻이 성령의 뜻과 일치하고 있다는 것을 의미한다. 성령께서는 결혼한 사람이나 독신으로 지내는 사람이나 모두 축복해 주신다. 그러나 이혼한 사람이 주님을 섬기기 위해서 그대로 지내는 것이 더욱 좋다는 일에 있어서도 동의하고 있다.    
 

2) 우상의 제물(8장, 10:14-11:1)
  고린도 교회 성도들이 제기했던 두 번째 문제는 "기독교인이 우상에게 드렸던 고기를 먹어도 되는가?"하는 것이었다. 헬라와 로마인들은 신전에서 짐승으로 희생 제사를 드릴 때에 동물을 상징하는 일부분만 제단에서 불태우고, 나머지는 예배 자와 제사장들이 분배하였다. 경우에 따라서 예배 자는 잔치를 위해서 자기 몫의 고기를 사용하였으며, 이 잔치에 자기 친구들을 초대하였다.  이러한 잔치는 대체로 이교 신전에서 행해졌다. 또 제사장들은 자기 몫의 일부분을 시장에 내놓고 판매하기도 하였다. 이로 인해 기독교인들이 우상들에게 드린 고기를 먹지 않으면 사회적인 교제의 기회를 잃게 되고, 그의 가족들은 육류를 먹을 수 없게되었다. 이러한 일로 인해 고린도 교회에는 다음과 같은 문제들이 발생하게 되었다. 1) 기독교인이 이러한 고기를 사서 먹는 일이 합당한가? 2) 친구의 초대에 참석했을 때에 우상에게 드린 고기로 만든 음식을 먹어야 하는가? 3) 이교 사원에서 행하는 희생 제사와 잔치에 참석해서 함께 식사하는 일이 허용될 수 있는가? 이제 바울은 이러한 문제에 대해서 답변을 하고 있다.

 * 사랑으로 지식을 사용할 것(8장)
  바울은 "우상의 제물에 대해서 우리가 다 지식이 있는 줄을 안다"고 말하고 있다. 고린도 교회 성도들 중에 일부는 "우리는 우상은 아무 것도 아니며, 오직 하나님은 한 분밖에 없는 줄을 알고 있다"고 주장하면서 "따라서 우리는 우상의 제물을 먹는 일에 대해서 아무런 구애를 받을 필요가 없다"고 주장하였다. 그러나 문제는 그들이 자신의 지식을 주장하면서 교만해져서 이러한 지식이 없는 다른 사람의 입장을 고려하지 많았다. 만일 그들이 사랑하는 마음으로 행했다면 이러한 사람들을 위해 덕스럽게 행동했을 것이다(8:1). 그러므로 바울은 만일 누구든지 "무엇을 아는 줄로 생각하면 아직도 마땅히 알 것을 알지 못하는 것이라"고 책망하였다(8:2). 왜냐하면 하나님을 진정으로 아는 사람은 자신이 얼마나 무지한 지를 알기 때문이다. 진정한 지식은 오히려 사람을 겸손하게 만들고 하나님을 사랑하게 만들어준다. 그러므로 진정으로 하나님을 아는 사람은 하나님을 사랑하는 사람이며, 하나님의 뜻을 따라 이웃을 사랑하는 사람이다. 하나님은 이러한 사람들을 인정하고 알아주신다(8:3). 고린도 교회에서 지식이 있다고 주장하던 사람들은 "우상은 아무 것도 아니며, 또 하나님은 한 분밖에 없다는 것을 알고 있다"고 주장했다(8:4). 그러므로 그들은 우상에게 드려졌던 제물을 먹는 것도 아무 문제가 되지 않는다고 주장했다. 헬라와 로마 사람을 비롯한 이방 사람들은 하늘과 땅에 존재하는 수많은 신과 주인들을 섬기고 있었다(8:5). 그러나 기독교인에게 있어서 하나님은 오직 아버지가 되시는 한 분 하나님밖에 존재하지 않았다. 만물은 이 하나님으로부터 창조되었으며, 성도들도 이 하나님을 위해 존재하고 있다. 또 기독교인들은 오직 한 분의 주이신 예수 그리스도께서 존재한다는 것을 알고 있다. 만물이 예수 그리스도로 말미암아 존재하게 되었으며, 우리도 예수 그리스도로 말미암아 존재하게 되었다(8:6). 바울은 이러한 고린도 교회 성도들의 주장에 대해 동의하고 있다.

  그러나 바울은 "이러한 지식은 모든 성도들이 가진 것이 아니라"는 사실을 상기시키고 있다. 바울은 고린도 교회 성도 중에 일부는 지금도 여전히 우상을 섬기는 습관이 남아 있다고 말한다.  이러한 사람들은 자식을 자랑하는 사람들을 보고 그들을 따라 우상의 제물을 먹었다. 그러나 그들은 우상의 제물을 이방 신에게 드려진 제물로 알고 먹었기 때문에 그 양심이 약해지고 더러워졌다(8:7). 바울은 지식을 자랑하는 사람들로 인해 이러한 연약한 성도들이 실족하게 된 일을 상기시키고 있다. 바울은 음식이 하나님 앞에서 우리를 세워주는 것이 아니라고 말한다. 우리가 음식을 먹지 않았다고 해도 부족하지 않고, 또 음식을 먹었다고 풍성해지는 것도 아니다(8:8). 그러므로 지식 있는 자들은 이러한 사소한 음식 문제로 인해 연약한 자들을 실족하게 하지 않도록 조심해야 한다(8:9). 바울은 지식을 가진 성도들이 우상의 신전에 앉아 먹는 것을 보면, 연약한 자들도 양심에 담력을 얻어 우상의 제물을 먹게 될 것이라고 추궁하고 있다(8:10). 이 연약한 형제들은 우상의 음식을 우상 제물로 알고 먹기 때문에 양심이 약해지고 더러워지게 될 것이다. 그러므로 결국 지식 있는 자의 지식이 연약한 자를 멸망하게 만드는 도구가 되고 말 것 것이다. 그러나 바울은 그 연약한 형제들을 위해 그리스도께서 돌아가셨다는 사실을 강조하고 있다(8:11). 그 형제들은 결국 그들을 위해 돌아가신 그리스도의 것이다. 그러므로 자기 지식과 자유를 위해 연약한 형제의 양심을 다치게 하는 일은 결국 그들을 위해 죽으신 그리스도께 죄를 짓는 일이 될 것이다(8:12). 그러므로 바울은 만일 식물이 형제를 실족하게 한다면 자신은 영원히 고기를 먹지 않음으로 형제를 실족하게 하지 않을 것이라고 고백하였다. 바울은 지식이 있다고 주장하는 사람들이 지식이 없는 연약한 형제들을 이해하고 그들이 실족하지 않도록 사랑으로 행동하도록 촉구하고 있었다.

 *  사랑으로 자기 권리와 자유를 절제한 사례(9장): 바울
  바울은 앞에서 지식이 있다고 하는 사람들에게 연약한 사람들을 위해 자유를 절제해 줄 것을 요청했다. 그리고 자신은 형제를 넘어지게 하지 않기 위해서 일평생 고기를 먹지 않을 수도 있다고 말했다. 이제 그는 이러한 원칙을 자신에게 적용해서 자신이 성도들을 위해 자기의 자유를 어떻게 절제했는지에 대해 설명해주고 있다. 아마도 이때에는 고린도 교회의 일부 사람들에 의해서 이미 바울의 사도권에 대해 의심이 일어나고 있었던 것으로 보인다.

  바울은 자신이 노예가 아니라 자유인이며, 또한 사도였다. 그는 주님을 직접 보았을 뿐 아니라, 주님 안에서 복음으로 고린도 교회 성도들을 전도한 장본인이었다(9:1). 그러므로 바울이 다른 사람에게는 사도가 아닐 수 있어도 고린도 교회 성도들에게는 분명한 사도였다. 그러므로 바울은 자신이 사도가 된 사실을 주안에서 도장찍은 것이 바로 고린도 교회 성도들이라고 말할 수 있었다(9;2). 바울은 자신에 대해 의심을 품고 조사하는 자들을 향해 이러한 자신의 권한을 몇 가지로  변호하였다.(9:3). 바울은 자신이 교회의 비용으로 먹고 마실 권한이 있으며(9:4), 다른 사도들과 주의 형제들, 그리고 게바와 같이 아내를 데리고 다닐 권한도 있다고 말한다(9:5). 이러한 권한은 바울과 바나바와 같은 복음의 일꾼에게도 똑같이 주어진 것이다(9:6). 첫째로 바울은 이것을 뒷받침하기 위해서 몇 가지 이유를 제시하고 있다.

 1) 첫째로 그는 인간의 관습에 근거해서 이러한 자신의 권한을 호소하였다. "어떤 군인이 자기 비용으로 군인 노릇을 하며, 어느 농부가 포도를 심고 그 열매를 먹지 않으며, 어떤 목자가 양떼를 기르고 양의 것을 먹지 않겠는가?"(9:7).  세상의 관습은 일하는 사람이 자기의 일터에서 의식주를 얻는 것이 당연하다고 인정하고 있다. 그렇다면 바울이 교회에서 의식주를 공급받을 권한을 가진 것도 당연하지 않겠는가?

 2) 둘째로 바울은 이러한 자신의 권한을 율법에 근거해서 호소했다(9:8). (신 25:4)에서 모세의 율법은 "곡식을 밟아 떠는 소의 입에 망을 씌우지 말라!"고 규정하고 있다. 율법은 곡식을 발로 밟아 탈곡하는 소가 일하다가 허기가 지면 그 곡식 중 일부를 먹을 수 있도록 그 입에 망을 씌우지 말라고 지시했다. 이것은 비단 소에게 해당되는 일이지만, 바울은 이것은 소보다도 인간 관계를 상징적으로 묘사한 것이라고 말한다. 바울은 이러한 율법의 규정이 일하는 사람에게 의식주를 제공해 주라는 것을 상징적으로 표현한 것이었다고 말한다(9:9). 바울은 밭을 가는 사람이나 곡식을 탈곡하는 사람들은 모두 다 곡식을 얻을 소망을 가지고 일한다고 말한다(9:10).

 3) 셋째로 그는 상호성의 원칙에 의해서 자신의 권리의 정당성을 호소했다. 바울과 바나바는 고린도 교회 성도들을 위해서 신령한 것, 즉 복음의 씨를 뿌렸다. 그러므로 그들로부터 육신의 것, 즉 의식주에 관한 것을 거두는 일은 결코 지나친 일이 아니었다(9:11).

 4) 바울은 넷째로 다른 지도자의 예를 통해 자기 권한의 정당성을 호소하였다. 바울은 고린도 교회 성도들에게 직접 복음을 전하지 않은 사람들이 이러한 권한을 사용했다고 말한다. 이것은 아마도 게바와 아볼로가 그들로부터 물질적인 후원을 받은 일을 언급하는 것으로 보인다(1:12, 3:4-6,22, 15:5, 16:12). 그렇다면 그들에게 직접 복음을 전해서 교린도 교회를 개척한 바울에게 이러한 권한이 있는 것은 당연한 일이 아니겠는가?. 그러나 바울은 이러한 권리를 사용하지 않고 모든 일에 참고 절제했다. 아마도 일부 고린도 교회 성도들 중에 일부는 이러한 바울의 모습을 보고 그가 가짜이기 때문에 물질을 받는 것을 주저한 것으로 생각한 것 같다. 그러나 바울은 자신이 이렇게 한 것은 그리스도의 복음을 전하는 일에 아무런 장애가 없게 하기 위한 조치였다고 밝혔다(9:12).

 5) 바울은 제사장들의 예를 들어 자기 권한의 정당성을 호소했다. 구약 성경을 보면 성전에서 일하는 제사장들은 성전에 드려진 것 중에서 자기의 음식을 배정 받았다. 그리고 역시 제단에서 일하는 사람들도 제단에 드려진 것으로부터 자기의 먹을 것을 배정 받았다. 그러므로 복음을 전하는 바울이 교회에서 양식을 공급받을 자격이 있었다(9;13).

 6) 바울은 여섯째로 주님의 말씀에 근거해서 자기의 권한의 정당성을 호소했다. 바울은 주님께서 이렇게 말씀하신 일을 상기시켰다. "복음을 전하는 사람들은 복음으로 말미암아 살 것이다"(눅 10:7). 이러한 주님의 말씀은 복음을 전하는 일꾼이 복음을 통해 의식주를 공급받을 것을 약속해 주신 것이 분명하다. 그러므로 복음을 전하는 바울 역시 이러한 권한을 가진 것은 당연했다(9:14).

그러나 바울은 이러한 권한을 일부러 사용하지 않았다. 바울은 이러한 글을 쓴 것은 결코 자기에게 물질을 얻기 위한 것은 아니라고 말한다. 그는 차라리 죽는 한이 있어도 그들에게 물질을 요구하지는 않을 것이라고 말한다. 바울이 이렇게 한 것은 그가 자원하는 마음으로 자랑스럽게 복음을 전한 일이 헛수고가 되지 않기를 원했기 때문이었다(9:15).

  바울은 자신이 복음을 전한다 해도 결코 자랑할 것이 없다고 선언한다. 왜냐하면 복음 전파를 위해 부름 받은 그가 복음을 전하는 것은 당연한 일이기 때문이다. 바울은 자신이 만일 복음을 전하지 않으면 자신에게 저주가 있을 것이라고 선언한다(9:16). 만일 바울이 스스로 자원해서 복음을 전하면 그는 이로 인해 상을 받게 될 것이다. 그러나 그는 자원하는 마음이 없다고 해도 그는 복음을 전하는 직분을 맡았기 때문에 당연히 복음을 전해야 한다(9:17). 이러한 바울이 주님께 상급을 얻는 길은 값없이 복음을 전하고, 복음 전파를 통해서 자기에게 주어진 권한을 다 사용하지 않는 것이었다(9:18). 바울은 자유인이었지만 많은 사람들에게 종처럼 행동했다. 그가 이렇게 한 것은 더 많은 사람을 구원하기 위한 것이었다(9:19). 그는 유대인들을 구원하기 위해서 유대인들에게는 유대인처럼 행동했다. 그는 율법 아래에 있지 않았다. 그러나 그는 율법 아래 있는 사람들을 얻기 위해서 율법 아래 있는 사람처럼 행동했다(9:20). 또한 그는 그리스도께서 주신 율법 아래 있는 자였다. 그러나 그는 율법 없는 자들을 얻기 위해서 율법 없는 자들처럼 행동했다(9:21). 그는 강한 자였지만 역한 자들을 얻기 위해서 약한 자처럼 행동했다. 그가 이렇게 여러 종류의 사람들에게 여러 종류의 모습을 가지고 행동한 것은 어떻게 해서든지 몇 사람이라도 더 구원하기 위한 것이었다(9:22). 바울이 이렇게 복음 때문에 모든 일을 행한 것은 복음의 축복에 동참자가 되기 위해서였다. 여기에서 말하는 복음의 축복은 더 많은 영혼을 추수하는 것을 의미한다(9:23). 바울은 경기장에서 수많은 사람들이 달리기를 하지만, 결국 상을 얻는 사람은 한 명뿐이라고 말한다. 그러므로 바울은 고린도 교회 성도들에게 상급을 얻기 위해서 이와 같이 달음질을 하라고 부탁하고 있다(9:24). 한 분야에서 우승을 하기를 원하는 운동 선수라면 철저하게 자신을 훈련하고 절제하기 마련이다. 자기가 하고 싶은 모든 것을 다 하면서 경기에서 우승자가 되기를 원하는 것은 어리석은 일이다. 세상 사람들은 잠시 기쁨을 주고 썩어버리는 면류관(스테파논)을 얻기 위해서 자신을 엄격하게 절제하고 철저한 훈련을 한다. 바울 당시 고린도 근방에서는 2년에 한 번씩 경기가 있었으며, 우승자에게는 소나무로 엮은 관이 주어졌다. 그러나 복음의 일꾼들이 얻기를 원하는 것은 주님으로부터 받는 썩지 않는 영원한 상급이다(9:25). 바울 역시 주님으로부터 이러한 상급을 받기를 원했다. 그러므로 그는 목표를 정하고 그 목표에 도달하기 위해서 구체적으로 실천했다. 그는 목표가 분명했기 때문에 목표도 없이 허공을 치는 어리석은 행동을 하지 않았다(9:26). 바울 역시 사람이기 때문에 나태하고 싶은 유혹이 있었을 것이다. 그러나 그는 이러한 유혹에 넘어가지 않도록 철저하게 자신의 몸을 쳐서 복종시켰다. 그기 이렇게 절제하고 자신을 복종시킨 것은 자신이 남에게 복음을 전한 후에 자신이 버림을 받을 것을 두려워했기 때문이었다. 그는 진정으로 하나님 앞에서 행동하는 진실한 하나님의 일꾼이었다. 바울은 이러한 자신의 행동을 예로 들어 고린도 교회 성도들이 자유로 인해 연약한 형제에게 걸림돌을 놓지 않도록 조심해 줄 것을 부탁하였다(9:27).             

 * 자신이 받은 특권을 잘못 사용한 사례(10:1-13): 이스라엘
  바울은 앞에서 자신의 예를 들어 성도들이 자신의 자유를 절제할 필요에 대해서 이야기했다. 이제 바울은 반대로 무절제함으로 하나님의 징계를 받은 이스라엘의 예를 제시하여 경계로 삼고 있다. 고린도 교회 성도들 중에는 그들이 받은 많은 영적 축복으로 인해 그들의 무절제와 부도덕으로 인해서 징계를 받지 않을 것이라고 생각했던 사람들이 있었던 것으로 보인다. 그러므로 바울은 가장 많은 특권과 축복을 받은 이스라엘 백성들이 무절제함과 불순종으로 인해 멸망한 사례를 들어 경계로 삼고 있다.

  바울은 이러한 일에 대해서 고린도 교회 성도들이 알기를 원했다. 이스라엘 백성들이 받은 특권은 다섯 가지였다. 1) 그들은 구름기둥의 보호와 인도를 받으면서 광야를 지났다. 그리고 고린도 교회 성도들 역시 이러한 성령의 보호와 인도를 받았다. 2) 그들은 홍해를 육지처럼 걸어서 건너서 애굽 군대로부터 기적 적인 구원을 받았다. 그리고 고린도 교회 성도들 역시 예수 그리스도를 통해 사탄으로부터 구원을 받았다(10:1). 3) 그들은 모두 구름과 바다에서 모세에게 세례를 받았다. 바울은 이스라엘 백성들이 홍해를 건넌 사건을 옛 사람이 죽고(애굽), 새 사람으로 태어나는(하나님의 백성) 세례 사건으로 보았다. 그리고 고린 도 교회 성도들 역시 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받아 새 사람이 되었다(10:2). 4) 그들은 모두 하늘로부터 주어진 신령한 음식을 먹었다. 그리고 고린도 교회 성도들 역시 하늘 양식인 그리스도와 그 말씀을 먹었다(10:3). 5) 그들은 모두 반석으로부터 나오는 신령한 물을 마셨다. 바울은 모세가 물이 나오게 한 바위가 그리스도를 상징하는 것이라고 말한다. 고린도 교회 성도들 역시 그리스도를 통해 성령의 생수를 마셨다. 이스라엘은 이러한 특권을 누렸음에도 불구하고 가데스바네아에서 하나님을 거역하였다. 이때에 하나님은 믿음의 보고를 한 여호수아와 갈렙을 제외한 이스라엘의 다수를 모두 광야에서 멸망하게 만드셨다(10:5). 바울은 이러한 일이 성도들에게 거울과 같은 역할을 한다고 말한다. 이러한 사건은 성도들이 자기에게 주어진 자유를 가지고 방종한 삶을 살면 안된다는 것을 경고하고 있었다.

  바울은 이스라엘 백성들이 행한 다섯 가지 악한 일들을 제시하면서 고린도 교인들이 이러한 악에 빠지지 않도록 경계하고 있다. 1) 이스라엘 백성들은 악을 즐거워하였다(10;6). 그들은 구원을 받은 후에도 이전 애굽에서 누리던 쾌락을 추구했으며, 정욕을 위해 고기를 요구하기도 했다(민11:4-34). 하나님은 그들이 원하는 고기를 주셨지만, 그들의 악함으로 인해 고기가 입에 있을 때에 그들을 치셨다(민 11:34). 그리고 징계로 죽은 사람들의 무덤을 "기브롯 핫다아와"(탐욕의 무덤)이라고 불렀다. 이러한 이스라엘의 예는 부도덕한 일이 허용되던 고린도 교회에 큰 교훈이 될 것은 자명했다. 2) 이스라엘 백성들은 하나님의 명령을 어기고 우상을 숭배했다. 그들은 모세가 산에서 율법을 받는 40일 동안에 산 아래에서 금송아지를 만들고 그것을 자기의 신으로 삼고 그 앞에서 기뻐 뛰놀고 있었다(10:7). 그리고 그들 중 일부는 하나님의 징계로 인해서 죽음을 당하기도 했다(출 32장). 이러한 일은 우상 숭배 문제로 고민하던 고린도 교회 성도들에게 큰 경계가 될 수 있었다. 3) 이스라엘 백성들 중에 일부는 모압에서 우상의 축제에 참가했다가 모압 여인들과 간음을 하다가 하루에 2,3000명이 죽임을 당했다(민 25장). 이러한 이스라엘의 역사는 성적 부도덕에 대해 방임하고 있던 고린도 교회 성도들에게도 큰 경고가 되었다. 그러므로 바울은 "우리가 그들과 같이 간음하지 말자!"고 권고하였다(10:8). 4) 그들 중에 일부는 하나님을 시험하다가 뱀에게 물려 죽었다. 그들은 가나안으로 인도하시는 하나님의 인도에 의문을 제기하고 하나님을 시험하였다. 그리고 하나님은 그들에게 뱀을 보내 징계하셨다(민 21: 4-6). 그러므로 바울은 고린도 교회 성도들에게 "우리도 그들과 같이 하나님을 시험하지 말자!"고 권면하고 있다(10:9). 5) 이스라엘 백성들은 하나님께서 세운 모세와 아론을 원망했다. 그리고 이로 인해 하나님의 징계를 받아 멸망하셨다(민 16:41-49). 고린도 교회 역시 지도자를 신뢰하지 못하고 여러 가지로 분열되어 있었다. 그러므로 바울은 고린도 교회 성도들을 향해 "너희는 그들과 같이 원망하지 말라!"고 경계하고 있다(10:10).

  바울은 성경에 이스라엘 백성들에게 일어난 이러한 일들이 본보기(거울)로 기록한 것은 말세에 사는 성도들에게 충고와 교훈을 주기 위한 것이라고 말한다(10:11). 그러므로 "스스로 섰다고 생각하는 자들은 이러한 말씀을 경계로 삼고 넘어질까 조심해야만 한다!"(10:12). 그러므로 구원을 받았기 때문에 죄를 지어도 된다고 하는 생각을 가지는 것은 매우 위험하다. 그러므로 성도들은 이러한 생각에 안정의 기초를 두어서는 안된다. 그러면 성도들은 어려운 일을 만났을 때에 어떻게 해야 하는가? 바울은 사람이 감당할 시험밖에는 그들이 당한 것이 없다고 말한다. 하나님은 신실하신 분이시기 때문에 사람이 감당할 수 없는 시험을 허락하시는 법이 없다. 그러므로 성도들은 어려운 일을 만났을 때에도 염려할 필요가 없다. 또한 바울은 하나님께서 성도들에게 어려운 일을 주실 때에는 반드시 그가 시험에서 피할 수 있는 길도 함께 예비해 주신다고 말한다. 하나님은 이렇게 하심으로 성도들이 어떠한 어려움 속에서도 넘어지지 않고 능히 감당할 수 있게 해주신다(10:13). 바울은 이스라엘의 예를 들어서 성도들이 자유를 가지고 방종한 삶을 살지 말고, 주의하며 살아야 된다는 것을 가르쳤다.         

 * 우상의 제물을 먹는 문제(10:14-11:1)
  바울은 고린도 교회 성도들을 "내 사랑하는 자들"이라고 부른다. 바울은 이제 부모가 사랑하는 자녀들에게 권면하듯이 그들에게 권면하고 있다. 여기에서 바울이 권면을 한 대상은 양심을 어겨가면서 우상의 제물을 먹는 사람들이었다. 여기에서 바울이 그들에게 권면한 것은 다음과 같은 세 가지 문제였다.
 1) 우상의 신전에서 고기를 먹는 문제(14-22).
 2) 시장에서 파는 고기의 문제(25-26).
 3) 집에 초대되어 고기를 먹는 경우(27-30).

  바울의 첫 번째 충고는 "우상 숭배하는 일을 피하라!"는 것이었다(10:14). 이러한 충고는 양심을 어겨가면서 우상의 제물에 참여하던 사람들에게 준 충고였다. 바울은 자신의 말을 듣는 성도들을 "지혜로운 자"로 간주하고 말을 하겠다고 말한다. 그러므로 바울은 자신의 말을 듣는 고린도 교회 성도들이 지혜로운 자처럼 그 말을 듣고 바울의 말이 옳은 지를 판단하라고 요청한다(10:15). 바울은 양심을 어겨가며 우상의 제물을 먹던 사람들에게 억지로 권면을 하지 않고, 그들의 양심에 호소하여 권고하였다. 바울은 먼저 기독교인들이 행하는 성만찬을 예로 들고 있다. 기독교인들이 성만찬 시에 마시는 잔은 우리를 위해 흘리신 그리스도의 피에 참여하는 것(코이노니아)이며, 기독교인들이 떼는 떡은 그들을 위해 죽으신 그리스도의 몸에 함께 참여하는 것이다(10:16). 성만찬은 기독교인들이 그리스도의 몸으로서 통일성을 가지고 있음을 표시하는 예식이다. 많은 성도들이 한 개의 떡을 나누어 먹는 것은 우리가 그리스도 안에서 한 몸이라는 것을 상징한다(10:17). 이제 바울은 이러한 원칙이 육신을 따라 행한 과거의 이스라엘에게도 적용이 된다고 말한다. 모압에서 발람의 꾀에 속아서 우상의 제물을 먹었던 사람들은 우상의 제단에 참여한 자로 간주되었다(10:18). 그러면 성경이 우상의 제물과 우상에 대해서 무엇이라고 말하고 있는가?(10:19). 사실상 이 세상에 존재하는 참 신은 하나님 한 분이시며, 이방인들이 신으로 섬기는 우상은 아무 것도 아니다. 그러므로 이방인이 제사하는 것은 귀신에게 하는 것이며, 결코 살아 계신 하나님께 하는 것이 아니다. 그러므로 바울은 고린도 교회 성도들이 귀신과 교제하는 사람들이 되지 않기를 원한다고 말한다(10:20). 그러므로 주의 잔에 참여하여 주님과 한 몸이 된 사람들이 귀신의 잔에 참여할 수는 없다. 그리고 주님의 만찬의 상에 참여한 사람들이 귀신의 상에 참여할 수는 없다(10:21). 만일 이렇게 하는 경우에는 우리가 주님을 진노케 만들 것이다. 그러므로 바울은 우리가 주님보다 강한 자냐? 고 책망하고 있다. 우리가 주님보다 강하다면 주님을 노하시게 해도 되지만, 그렇지 못하다면 우리는 그렇게 해서는 안된다(10:22). 그러므로 양심을 어겨가면서 우상의 제물에 참여하는 일은 금지되어야 마땅했다.

  이제 바울은 시장에서 파는 우상의 제물에 대해서 언급하고 있다. 기독교인들은 율법에서 해방되었으며 자유롭게 살 수 있다. 그러나 바울은 우리가 모든 일을 할 수 있지만, 그렇다고 해서 모든 것이 다 유익하고, 덕을 세우는 것은 아니라고 말한다(10:23). 그러므로 성도들은 다른 사람의 유익과 덕을 세우기 위해서 스스로 자신의 자유를 제한할 수 있어야 한다. 바울은 이러한 취지에서 "누구든지 자기의 유익을 구하지 말고, 남의 유익을 구하라!"고 말한다(10:24). 바울은 이러한 원칙에 근거해서 시장에서 파는 고기는 양심을 위해 묻지 말고 그냥 사다가 먹으라고 권하고 있다(10;25). 왜냐하면 시장에서 기독교인들이 내다 파는 고기가 우상의 제물인지 아닌지 일일이 따지는 행위는 결코 덕스러운 일이 아니기 때문이다. 그리고 모든 것들이 하나님께서 주신 것이며(시 24:1), 하나님께서 그것을 깨끗하게 하셨기 때문에(행 10:15) 성도들은 그것을 사다가 먹을 수 있었다. 또 바울은 집에 초대되어 음식을 먹는 경우에 대해서 언급하고 있다. 불신 자 친구 의 초대를 받아서 그 집에 가는 경우에는 그 집에서 차려놓은 음식은 양심을 위해 묻지 말고 그냥 먹으면 된다(10:26). 그러나 그 집에 참여한 사람 중에서 한 사람이 이것이 우상에게 드려졌던 제물이라고 말하면 그것을 알려준 사람과 다른 사람의 양심을 위해서 먹지 않는 것이 좋다(10:27). 바울은 여기에서 언급한 "양심"은 자신이 아닌 다른 사람의 양심을 의미한다고 밝히고 있다. 음식을 먹다가 그것이 우상의 제물이라는 말을 듣고 그것을 먹는 일을 그친 것은 자기의 양심 때문이 아니라, 우상의 제물을 꺼리는 다른 사람의 양심을 위한 것이었다. 자신의 양심은 다른 사람에 의해 판단받을 필요는 없다(10:28). 왜냐하면 누가 음식을 먹을 때에 그것이 하나님께서 주신 것으로 알고 감사함으로 받는 경우에 그 일을 비방할 이유가 없기 때문이다(10:29). 하나님은 이러한 일을 결코 정죄하지 않으신다. 그러나 자신은 거리낌이 없다해도, 주위에 우상의 제물에 대해 꺼리는 사람이 있다면, 그 사람의 양심을 위해서 우리는 그 음식을 먹는 일을 중지할 수 있다. 바울은 이와 같이 행동함으로 "먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위해 해야 한다!"고 말한다(10:30). 성도들은 성령 안에서 자유롭게 해동하되, 유대인에게나, 헬라인에게나, 또 하나님의 교회에 누가 되는 사람이 되어서는 안된다고 말한다(10:31). 바울은 고린도 교회 성도들에게 "나와 같이 모든 일에 모든 사람을 기쁘게 하고, 내 유익을 구하지 말고 많은 사람의 유익을 구하여, 그들로 구원을 얻을 수 있게 하라!"고 부탁하고 있다(10:32). 바울은 마지막으로 다시 한 번 "내가 그리스도를 본받는 자가 된 것처럼, 너희도 나를 본받는 자가 되라!"고  부탁하고 있다(11:1). 바울은 자기 목숨을 주신 그리스도를 본받아 복음에 방해를 받지 않기 위해서 물질을 공급받을 수 있는 권한을 사용하지 않았다. 또한 바울은 그리스도를 본받아 유대인이나 헬라인이나 모든 사람을 구원하기 위해서 그들의 입장에 서서 행동했다. 이제 고린도 교회 성도들도 이러한 바울의 행동을 본받아서 연약한 형제들이 실족하지 않고, 교회에 덕이 되도록 모든 일을 처리하는 것이 필요했다.           

3) 예배와 그리스도인의 자유(11:2-16, 14:33-36)
  바울은 앞에서 우상의 제물과 관련하여 그리스도인의 자유를 방종하게 사용하는 고린도 교회 성도들에게 사랑으로 자유를 사랑할 것을 권고했다. 이제 바울은 (고전 11:2)부터 또 다른 주제를 다루기 시작한다. 고린도 교회에 선포된 "자유"는 예배 생활에 있어서도 문제들을 일으켰다. 바울은 예배에 있어서도 자유의 방종을 막고, 사랑으로 그 자유를 사랑할 것을 권하고 있다.

 * 예배에 임하는 여자들에 대한 바울의 권면(11:2-16)
  바울은 먼저 고린도 교회 성도들을 칭찬하였다. 그는 고린도 교인들이 모든 일에 바울이 전해 준 교훈들을 기억하고 준수하고 있다고 말한다. 그리고 바울은 그들이 바울이 전해준 전통, 즉 복음의 핵심 교리를 굳게 지키고 있다고 칭찬하였다(11:2). 그러나 바울은 그들이 진리에 대해서 좀 더 알기를 원했다. 왜냐하면 그들은 진리를 알지 못해서 몇 가지 실수를 하고 있었기 때문이다. 그러므로 바울은 그들이 이러한 진리를 알기를 원했다. 바울은 고린도 교인들에게 "모든 남자의 머리는 그리스도이며, 여자의 머리는 남자이고, 그리스도의 머리는 하나님이라"고 말하고 있다(11:3). 여기에서 "머리"(케팔레)라는 말은 "종속", 또는 "기원"의 의미를 가지고 있다. 바울은 모든 남자들의 머리는 그리스도라고 말한다. 여기에서 "머리"라는 말과 그리스도라는 말에는 정관사가 붙어있다. 이것은 모든 남자들의 머리는 오직 한 분 그리스도밖에 없음을 강조하고 있는 것이다. 모든 남자들은 그리스도께 속해 있으며, 그 지배를 받고 있다. 또 바울은 여자의 머리는 남자라고 말한다. 여기에 사용된 머리나 남자 앞에는 정관사가 없다. 이것은 남자가 여자보다 앞서긴 하지만, 그리스도와 같이 절대적인 주도권을 가진 것은 아니라는 것을 의미한다. 또 그리스도의 머리는 하나님이시다. 그리스도는 스스로 하나님의 권위 아래 복종하신다. 그러면 바울은 왜 이러한 말을 하게 되었는가? 원래 헬라 세계의 여인들은 앞으로 나서지 않았으며, 그 위치가 남자에 비해 천시 받고 있었다. 그러나 기독교의 복음은 이러한 여인들의 지위를 높여주었다. 이로 인해 교회 안에서 여인들은 존귀한 대접을 받게 되었다. 그러나 이러한 자유는 오히려 부작용을 낳게 되었다. 일부 여인들은 남성들과 동등권을 주장하거나 또는 남성들을 제치고 그 권위를 넘어서려고 하고 있었던 것이다(7:3,11,39 참조). 그러므로 바울은 그들을 향해 남자가 여인의 머리라고 말해야만 했던 것이다. 비록 복음이 여인의 권위를 높여주었지만, 여전히 창조 질서에 있어서 남자의 위치는 견지될 필요가 있었던 것이다. 그러므로 바울은 문제를 일으키던 여인들에게 절제를 요구할 수밖에 없었던 것이다.

  바울은 남자가 머리에 무엇을 쓰고 기도나 예언을 하면 그 머리를 욕되게 하는 것이라고 말한다(11:4). 그러나 여자들이 머리에 쓴 것을 벗고 기도나 예언을 하면 그 머리를 욕되게 하는 것이라고 말한다(11:5). 고대에 여자의 머리는 흔히 정욕의 대상으로 여겨졌다. 당시에 지중해 동부의 많은 지역에서 여자들은 자기 머리를 가려야 했다. 만일 여자들이 자기 머리를 가리지 않을 경우에는 오늘날 심히 노출된 옷을 입는 것같이 남자들의 성욕을 자극하는 것으로 여겨졌다. 팔레스타인의 경우에는 이보다 더 심해서 여인들이 머리 뿐 아니라 얼굴까지 가려야 했다. 그러나 일부 상류층 여인들은 자신의 멋진 머리 스타일을 자랑하기 위해서 이러한 풍습을 따르지 않았다. 따라서 바울은 교회 안에서 일부 상류층 여인들의 취향과 일반 성도들의 성적 예절이 무시되는 문제에 대해서 다루어야만 했다. 바울은 교회에서 공식 기도나 예언 사역을 할 때에 남자들이 여자처럼 머리에 무엇을 쓰는 것은 자기 머리를 욕되게 하는 것이라고 말한다. 이것은 마치 남자가 여자 복장을 입고 기도나 예언을 하는 것처럼 어울리지 않는 일이었다. 이러한 일은 그를 남자로 만들어주신 하나님을 욕되게 하는 것과 같았다. 또 바울은 여자가 남자처럼 머리에 아무 것도 쓰지 않고, 일반 남자들의 성욕을 자극하는 일도 옳지 않다고 말한다. 이것 역시 여자가 남자 복장을 하고 기도나 예언을 하는 것처럼 어울리지 않는 일이었다. 바울은 정 여인들이 당시 풍습을 벗어나서 남자처럼 머리에 아무 것도 쓰지 않기를 원한다면, 아예 남자처럼 머리도 짧게 깎으라고 말한다. 그러나 만일 여자가 남자처럼 머리를 깎거나 미는 것이 부끄럽게 느껴지면, 다른 여자들처럼 머리에 수건을 쓰라고 부탁한다(11:6). 바울은 남자가 머리에 아무 것도 쓰지 않는 것은 남자가 하나님의 형상과 영광의 표시이기 때문이라고 말한다. 아담은 하나님의 형상과 모양을 따라 지음 받은 창조의 면류관이었다. 그는 하나님께서 얼마나 영광스러운 존재를 창조할 수 있는 지를 보여준 영광스러운 존재였다. 하나님은 아담에게 모든 것을 다스릴 권한을 주셨다. 그러므로 아담은 어떠한 권위 아래 있지 않았으며, 따라서 권위 아래에 있는 표시인 긴 머리를 가질 필요가 없었다. 또한 바울은 남자에게 있어서 영광은 여자라고 말한다(11:7). 아담은 하나님께 직접 지음을 받았지만, 여자는 남자로부터 비롯되었다. 여자는 하나님께서 남자를 통해서 얼마나 영광스러운 존재를 창조하실 수 있는 지를 보여주신 최고의 영광스러운 존재였다(11:8). 그러나 창조 순서로 볼 때에 여인은 분명히 아담이 지음을 받은 후에 그로부터 취해진 것이 분명하다.

  또한 바울은 남자가 여자를 위해 지음 받은 것이 아니라, 여자가 남자를 위해 지음을 받았다고 말한다(11:9). 하나님은 먼저 남자를 지으신 후에 그가 홀로 있는 것이 좋지 않았기 때문에 그를 돕는 배필인 여인을 지으셨다. 우리말 성경에 "돕는 배필"이라고 번역된 말은 원래 "동등한 배필", 또는 "적절한 배필"이란 뜻을 가진 말이다. 이 말은 하와가 다른 동물들과는 달리 아담과 동등한 인격을 가진 아담에게 적절한 배필이라는 것을 의미하는 말이다. 그러나 창조 목적 상으로 볼 때에 여자가 남자가 독처 하는 것을 채워줄 목적으로 지음을 받은 것을 사실이다. 그러므로 바울은 예배를 드릴 때에 여자들이 천사들을 인해 권세 아래에 있다는 표시를 그 머리에 두라고 말한다(11:10). 여인들은 하나님 앞에서 자신들이 권세 아래 있다는 것을 시인해야 했다. 그러므로 그들은 예배를 드릴 때에 예배를 중보하는 천사들 앞에서 머리에 수건을 씀으로 이러한 신앙을 표현할 필요가 있었다. 이러한 일은 당시 여인들의 문화와도 일치했으며, 또 본성에도 어울리고, 다른 사람들에게도 유익한 일이었다. 그러나 바울은 이러한 가르침이 여자의 권위를 낮추고 남자들이 교만해지는 근거가 되지 않기를 원했다. 그러므로 바울은 주님 안에서 남자 없이 여자만 있지 않고, 또 여자 없이 남자만 있지 않다고 말한다(11:11). 바울은 여자가 남자에게서 난 것과 같이, 남자도 여자로 말미암아 났다고 말한다. 하와는 아담으로부터 났지만, 그 이후로 모든 남자는 여인을 통해서 세상에 출생하였기 때문이다. 그러므로 남자 없이는 여자가 있을 수 없고, 또 여자 없이는 남자가 있을 수 없다. 그러므로 남자들은 이 일로 인해 여자를 무시하고 교만해져서는 안된다. 남자와 여자는 모두 상호 의존적인 존재이며, 따라서 서로의 권위를 존중해주고, 인정해야 한다. 그리고 남자와 여자는 모두 다 하나님으로부터 난 존재이므로, 궁극적으로 한 마음이 되어 하나님의 뜻에 순종해야 한다(11:12).

  바울은 이제 고린도 교회 성도들에게 스스로 판단해보라고 요구한다. 바울은 여자가 당시 관습을 어기고 머리에 수건을 쓰지 않고 기도를 드리는 것이 합당하냐? 고 묻는다(11:13). 또한 바울은 당시 상황에서 남자가 여자처럼 긴 머리를 가지고 있는 경우에 스스로 본능적으로 수치스럽게 느껴지지 않느냐? 고 말한다(11:14). 바울은 당시 상황 속에서 여인이 긴 머리를 가지고 있으면 자신에게 영광이 된다고 말한다. 그리고 바울은 여인의 긴 머리는 머리에 쓰는 수건을 대신해서 하나님께서 주신 것이라고 말한다(11:15). 그러나 바울은 또한 이러한 일을 반대하려는 사람들이 있다는 것도 알고 있었다. 그러므로 그는 마지막으로 당시의 관습에 호소하여 대답하고 있다. 바울은 당시까지 여자가 머리에 아무 것도 쓰지 않고 기도나 예언을 하는 관습은 사회에서 뿐 아니라 교회 안에서도 없었다고 말한다(11:16). 그러므로 그 동안 사회나 교회에서 하지 않았던 일을 자유를 앞세워서 억지로 하는 일은 하나님이나 사람들에게 결코 덕이 되지 못할 것이다. 그리고 이러한 일은 분명히 자유를 사랑으로 사용하지 못하는 일이 될 것이 분명하다.
 

4) 주의 만찬과 그리스도인의 자유(11:17-34)
  예수께서는 제자들과 함께 최후의 만찬을 드셨다(마 26:26-29). 이때에 주님이 드신 음식은 떡과 포도주였다. 바울이 이 글을 썼을 무렵에는 떡과 잔을 나누는 예식은 공동 식사의 마지막 부분에서 지켜졌는데, 이 예식을 "유카리스트"라고 불렀다. 유카리스트는 헬라어오 감사를 의미하는 "유카리스테오"라는 말에서 왔다. 한편 공동 식사는 "사랑"을 의미하는 헬라어인 "아가페"라고 불려졌다. 그러므로 바울이 이 글을 썼을 무렵에는 주의 만찬은 공동 식사인 아가페와 떡과 잔을 나누는 유카리스트의 두 단계로 진행이 되었다. 바울이 고린도 교인들이 지키는 주의 만찬에 대해서 언급하게 된 것은 아가페의 식사가 사랑으로 이루어지지 않고 이기적인 동기에 의해 방종으로 흘렀기 때문이었다.

  바울은 고린도 교회 성도들의 주의 만찬에 대해서 칭찬의 말을 하지 않았다. 그 이유는 그들의 만찬이 교회에 유익에 도움이 되지 못하고 오히려 해를 끼치고 있었기 때문이었다(11:17). 바울은 그들이 모일 때에 그들 중에 분쟁이 있다는 소식을 들었다. 바울은 이 말을 듣고 앞으로 교회 안에 편당이 있어야 그들 중에서 옳다고 인정을 받을 수 있다고 주장하는 자들이 나타나게 될 것이라고 예고하였다(11:18-19). 이러한 분쟁으로 인해 고린도 교회 성도들은 함께 모여 주의 만찬을 먹을 수 없게 되었다(11:20). 그들은 주의 만찬을 먹을 때에 각자 자기의 만찬을 먼저 갖다 먹었다. 이 경우 음식을 가져오지 못한 가난한 사람들은 먹을 것이 없어서 시장해 했으며, 어떤 사람은 너무 많이 먹고 마시고 취해버렸다(11:21). 이로 인해 주의 만찬은 부자의 재력을 자랑하고, 가난한 성도들을 실족하게 하는 예식이 되고 말았다. 바울은 그들이 먹고 마시기를 원한다면 교회가 아니라 집에서 먹고 마셔도 충분하다고 말한다. 바울은 부유한 자들이 하나님의 교회를 업신여기고 가난한 자들을 부끄럽게 하고 있다고 책망하였다. 바울은 그들에게 자신은 이러한 일을 결코 동의하거나 칭찬할 수 없다고 말했다(11:22). 바울은 주의 만찬은 "주님께로부터 받은 것"이라고 말했다. 주의 만찬은 주님께서 직접 그 제자들에게 행하라고 명한 예식이었다. 주님은 체포되기 전날 밤에 떡을 가지고 축사하신 후에 제자들에게 떼어 주셨다. 그리고 그 떡이 그들을 위해 희생하는 자신의 몸이라고 말씀하신 후에, 이 예식을 기념하라고 명하셨다. 또한 주님은 식사 후에 잔을 가지시고 나누어주시면서 "이 잔은 내 피로 세운 새 언약이라"고 하셨다. 그리고 주님은 제자들에게 앞으로 이 예식을 행하여 잔을 마실 때마다 "나를 기념하라"고 명하셨다(11:23-25). 이와 같이 주의 만찬은 인류를 위해 자신의 몸을 희생하신 그리스도의 사랑의 행위를 기억하기 위해 제정된 예식이었다. 그러나 고린도 교인들은 이 예식에서 이기적인 태도를 보임으로 말미암아 거룩한 예식을 이기심과 분쟁의 예식으로 만들고 말았다.

  바울은 고린도 교회 성도들에게 "너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 주님께서 다시 오실 때까지 전하는 것이라"고 설명하였다(11:26). 주의 만찬은 주님의 낮아지심과 죽으심, 그리고 부활과 재림을 행동으로 전하는 일종의 설교와 같았다. 그러므로 바울은 주의 떡이나 잔을 합당치 않게 먹고 마시는 자는 누구든지 주의 몸과 피를 범하는 죄를 짓는 것이라고 경고하였다(11;27). 그러므로 바울은 누구든지 주의 만찬에 참석하는 성도들은 자기를 먼저 살피고 나서 이 떡과 잔을 먹고 마시라고 명하였다(11:28). 바울은 이 떡과 잔이 거룩한 주님의 몸과 피를 상징한다는 사실을 분별하지 못하고 함부로 먹고 마시는 자는 자기의 죄를 먹고 마시는 것과 같다고 경고하였다(11:29). 바울은 이미 이러한 일로 인해 그들에게 하나님의 심판이 내려졌다고 말한다. 주의 몸과 피를 함부로 범한 일로 인해 고린도 교회 성도들 중에는 이미 죽음을 당한 사람이 있었으며, 또 병이 걸린 사람도 적지 않았다(11:30). 바울은 "우리가 우리 자신을 스스로 살폈다면 주님의 심판을 받지 않았을 것이라"고 말한다(11:31). 그러나 그들은 이미 하나님의 심판을 받았다. 이것은 그들이 주님의 몸과 피를 범한 일로 인해 하나님의 징계를 받은 것이었다. 하나님은 이러한 징계를 통해서 자기 백성들을 그릇된 행위에서 돌이키게 하려고 하셨다. 만일 하나님께서 징계를 통해 그들을 바로 인도하지 않으신다면 그들 역시 세상 사람들처럼 되어 결국 하나님께 정죄를 받고 말았을 것이다(11:32). 그러므로 바울은 고린도 교회 형제들에게 "주의 만찬을 먹기 위해 모일 때에는 서로 기다려야 한다"고 권하였다(11:33). 바울은 누구든지 시장한 것을 참을 수 없는 사람은 집에서 음식을 차려 먹으라고 권하였다. 바울은 이렇게 함으로 거룩한 주의 만찬이 비난받는 모임이 되지 않게 하라고 부탁하였다. 바울은 주의 만찬에 대해서 고린도 교인들이 범한 사소한 다른 잘못들에 대해서는 그가 고린도 교회를 방문할 때에 처리하겠다고 밝히고 있다(11:34).

                                   -다음 주 계속-

    (참고: 성경 본문을 먼저 읽고 이 글을 읽어야 효과적인 공부를 할 수 있습니다)
 

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